学术研究的路径及其相关问题——访著名藏族学者恰嘎⋅旦正教授

阿 贵 格 朗 译

（西藏大学期刊中心 西藏拉萨 850000）

加洛才让：老师您好！今天我受《西藏大学学报》编辑部委托，向您请教有关西藏石刻碑文方面的问题，非常感谢您在百忙之中抽空接受我的采访。首先，请简要介绍您的学术简历。

恰嘎⋅旦正教授：1955年我生于多麦恰嘎地方的加热村，1964年开始上加热小学，师从持密者龙蚌、华瑞⋅卓噶等老师学习藏文；1970年至1972年，在海南师范学校读书，毕业后被分配到共和县江西沟乡从事教学工作；1978年考入青海民族大学藏学院，师从夏东⋅协珠嘉措、多杰古洛、华瑞⋅洛追囊瓦、德乔等老师学习诗歌、藏语语法、文学、翻译等课程；1982年毕业后，分配到青海人民广播电台从事编辑和翻译工作；1986年考入西北民族大学攻读硕士学位，其间，师从多识、桑珠、江白平措、高瑞、李加本等学习藏文语法、诗歌、摄类学、文学、历史等课程；1989年硕士研究生毕业后在青海民族大学藏学院任教，担任西藏文学、西藏历史、古藏文研究、古石刻碑文研究等硕士和本科生课程的教学。与此同时，利用业余时间从事学术研究工作，先后出版《佛〈本生传〉对西藏文学的影响》《西藏各民族关系史》《格萨尔史诗研究》《藏文碑文研究》《吐蕃时期的文学》等7部专著；同时，在《中国藏学》《西藏研究》等刊物上发表了《赤松德赞生母考》《丽江出土吐蕃石碑考》《重修凉州广善寺碑铭考》《青海都兰县吐蕃墓碑考》《乾隆皇帝裕陵地宫石刻考》等70余篇学术论文，其中部分论文先后获得了国家级或省级的各种奖项。在教学方面，先后获得了教育部优秀青年教师、国家级教学名师等荣誉称号。另外，先后赴美国、荷兰、加拿大、法国、蒙古等国家参加国际藏学研讨会，并在大会上宣读论文。目前，在青海民族大学任教。

加洛才让：请结合《藏文碑文研究》介绍一下您研究藏文碑文的缘起及其意义。

恰嘎⋅旦正教授：我喜欢历史，为了更好地学习历史知识，翻阅了一些碑文。特别是硕士毕业以后，为本科生、硕士研究生开设了西藏历史、西藏文学史、古藏文研究、古石刻碑文研究等课程，为备课需要而接触更多的碑文后，逐渐认识到了其重要性，激发了我的研究兴趣，于是试着编写了《藏文碑文研究》。从目的和意义来讲，国内外虽有上百通藏文石刻碑文，然目前未见有全面系统地收集、整理、翻译和研究藏文石刻碑文的作品问世。虽然有几部吐蕃石刻碑文方面的著作，但是内容并不全面，未能收录所有的吐蕃石刻碑文，且似乎在研究深度上有所欠缺。因此，若对各个历史时期的所有石刻碑文进行全面整理、翻译和研究，对认识了解西藏历史、石刻碑文、古藏文等方面具有重要意义。对全面认识和研究藏传佛教史、中华文明史等方面也具有重要的现实意义；同时，对搜集、研究藏文石刻碑文，创建相关学科体系也能起到重要作用。出于这样的考虑，我们编撰了《藏文碑文研究》一书。

加洛才让：您是专门研究藏文碑文的专家，请介绍一下目前该领域的研究动态和碑文的研究价值。

恰嘎⋅旦正教授：吐蕃时期的石刻碑文，过去曾引起了不少学者的关注，他们对其进行了抄录和研究。扎西次仁先生在《吐蕃石碑出版说明》中写道：过去有吐蕃僧俗贤者抄录圣神赞普所刻石刻碑文，锡金内臣扎西扎堆（1900-1988）私人收藏馆中有松赞墓碑、琼结桥头碑、噶琼石碑、工布第穆摩崖石刻等的残片4+2+1叶。其中，惹萨幻化神殿碑（是指大昭寺前的唐蕃会盟碑，译者注）抄录文第四叶背面注有“如此，石碑立于水兔年（公元823年），至今水虎年已有599年”一句。据此推断，石碑最初抄录时间为藏历第七绕迥之水虎年，即公元1422年。可见600多年前，已有人抄录吐蕃石刻碑文。之后，噶托⋅仁增次旺诺布、黎吉生、王尧、陈践、李方桂、巴桑旺堆等也对其进行了抄录、注解、转写、翻译及断代，同时介绍了石碑所在地及石碑大小等情况，不仅在文物保护方面起到了很好的作用，也为进一步研究认读吐蕃石碑内容奠定了基础。他们的研究工作，不仅为解读石碑上的古藏文指明了方向，同时，也为研究吐蕃历史文献提供了珍贵而可靠的文献资料，值得称颂。我们后人的主要任务是，通过对石刻碑文内容进行全面深入的研究，认识了解吐蕃历史；通过对古藏文及其文法规律的研究，解读藏语文的历史发展；通过对古藏文文学特色的研究，为当代文学的发展汲取有益的营养。

关于石碑的价值，我所收集的一百多通石碑都是吐蕃至民国时期，赞普、各级政府及寺院等的真实公文，是各个历史时期当事人用当时的语言文字所记录的真实历史事件，其内容基本没有经过任何后人的有意篡改。因此，具有较高的历史、文献和文物价值。这些是研究西藏政教史、语言文字发展史、政教关系史方面的重要史料，也是判断其他史料真伪及研究成果可靠性的唯一标准。

加洛才让：吐蕃时期所立石碑共有几通？它们有何特征？

恰嘎⋅旦正教授：目前所见属于吐蕃时期的石刻碑文共有26通（处），其中，可以确认的石碑有15通。它们有如下共同特征：

一是吐蕃时期的碑文，系吐蕃时期所立，且当时赞普王室进行过多次校正，未经后人篡改，具有较高的史料价值。

二是吐蕃碑文多系赞普王室之敕文，且根据石碑等载体大小进行了严格的文字提炼，具有言简意赅的特点。

三是吐蕃碑文，系吐蕃赞普敕文。当时吐蕃势力强大，是大唐帝国的对手和友邦。因此，碑文用词高贵典雅，又不乏吐蕃之威严，充分展示了吐蕃之雄威。

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四是吐蕃碑文，以当时的吐蕃文所镌刻，行文与现代藏文略有异同，如：名词后有字作后加字；反写首个元音字母者居多；基字和后加字中，同组字母常互为通用；基字为时多有下加字；后加字等后面以字作再加字；以等作下加字；前加字作上加字；后加字和后后加字作下加字；后加字或再加字的下面加字以表示缩写等，具有明显的时代特征。

加洛才让：藏文碑文最初是谁进行了首次抄录？其母本现保存于何处？

恰嘎⋅旦正教授：吐蕃碑文的最初抄录者是谁，现在很难说清。根据扎西次仁先生的《碑文出版说明》一文记载，“距今600多年前即公元1422年曾有人抄写了松赞墓碑、琼结桥头碑、唐蕃会盟碑、噶琼碑及工布第穆摩崖石刻等吐蕃时期的碑文”。其原文现保存于锡金内臣扎西扎堆的私人图书馆。

加洛才让：在吐蕃众多碑文中，有没有私人或地方官员所立的碑文？青海都兰古墓一号、三号墓碑，是吐蕃赞普所立还是地方官员所立？

恰嘎⋅旦正教授：吐蕃碑文大多是赞普王室所立，或根据赞普之命由地方官员所立，似乎很少有私人立的碑文。另外，从《国王遗教》的记载来看，吐蕃时期私人是不能随意立碑的。若赞普王室需要立碑，先派出臣民寻访合适的石材。石材寻得后，其大小、质地、颜色等是否合适，还需向赞普请示，待征得赞普同意后方可命石匠镌刻。石碑制作、镌刻完成后，召集臣民举行隆重的庆典，并邀请高僧大德对其进行开光。因此，当时吐蕃有一套完整的立碑仪式仪轨，并非私人随意可立，私人也似乎没有必要立碑。都兰吐蕃一号古墓旁的石碑，是赤松德赞的妃子钦萨拉姆的墓碑，三号古墓旁的石碑，是吐蕃大臣协乌的墓碑。这些应该是吐蕃赞普或根据赞普之命由地方官员所立，原因是根据当时的吐蕃习俗，若有王妃或大臣过世，则由王室负责修建其墓葬，并立墓碑。此等事件，见于丽江格子碑和洛扎摩崖石刻等。

加洛才让：据说拉萨雪围墙外的碑文内容，甘丹颇章时期曾被人抄录过。可否介绍一下这方面的情况？

恰嘎⋅旦正教授：吐蕃碑文多数是赞普或王室的敕文，其基本内容除了根据需要镌刻于石碑或钟铭外，原文一般要保存于王室密室或神殿等处。因此，雪碑文的原文过去保存于西藏地方政府密室是有可能的。对此，虽有所耳闻，然不曾亲见。据说，雪碑最初立于拉萨东边的支地方，后于噶丹颇章时期迁移至布达拉宫前方。此说若成立，碑文内容被抄录并保存是毋庸置疑的。原因是，若不知碑文的内容，迁移石碑也就没有必要。而且多通石碑高大且字迹细小模糊，抄录碑文内容，还需要一定的条件和技巧。若石碑的确是从他处搬运而来，搬运过程中为抄录碑文提供了极大的方便。

加洛才让：关于拉萨雪城内外的两通石碑，都是从支地方搬运而来的说法有何文献根据？

恰嘎⋅旦正教授：两通石碑从支地方搬运而来的说法，未见相关史料。达仓⋅班觉桑波于1434年所著《汉藏史集》记载：“赤松德赞之家臣，郭⋅赤桑尧拉、韦杰多日、赤松支达纳、聂⋅达赞东斯等各显贤能。尚⋅支杰斯和达札禄贡二人抵御外侵，破中原吉祥赤门等。此等事件镌刻于齐（輙་）之石碑。”据此推断，镌刻有达札禄贡历史功绩的雪碑，最初立于一个叫做“齐”的地方；或“齐”字之涵义，班觉桑波著书时，石碑已经位于雪围墙外了。

恰嘎⋅旦正教授：我听说过有一通无字碑，名叫“有翼碑”。但是未曾亲见，也不知其相关历史。

加洛才让：请根据丽江格子碑，介绍一下当时吐蕃与南诏的关系。

恰嘎⋅旦正教授：根据格子碑记载：措绒隆拉地方，原系大唐臣民。因不愿再作大唐属臣，故投靠吐蕃赞普赤德祖赞和赤松德赞父子，表示对吐蕃赞普忠贞不二，向吐蕃大臣吉桑顶礼。后，颇茨桑玛获得大金告身，其余措绒隆拉臣民获“藏钦”官衔。颇茨桑玛卒，享年九十，为其修墓。据此，赤松德赞父子时期，丽江一带属于吐蕃臣民，他们之间的关系应该是吐蕃与其下属小邦的关系。

加洛才让：明清时期的碑文中，具有重要史料价值的碑文有哪些？

恰嘎⋅旦正教授：我所收集的碑文中，明代有11通，清代有54通，其中大多是与藏传佛教有关的历代皇帝昭敕文、寺庙志、历史事件、供养寺庙等内容，具有很高的史料价值。如明代瞿昙寺五通碑、重修凉州白塔志碑、御制大崇教寺碑；清代承德千佛阁碑记、承德普陀宗乘之庙碑、承德普宁寺碑记、白塔山总记碑文、敕赐佑宁寺碑、御制重修万寿寺碑、御制重修正觉寺碑、御制雍和宫碑、承德须弥福寿之庙碑、北京法源寺碑记等，体现了明清历代皇帝扶持藏传佛教，维护国家统一、民族团结、边疆安定的治国思想；体现了历代统治者如何满足各族信教群众、王室成员等的宗教需求的历史；体现了西藏历代高僧大德们通过高层度众的传教思想。这些是研究佛教从西藏传入北方，再传入东部等方面的重要史料。

加洛才让：拉萨大昭寺前方的唐蕃会盟碑，是何时何人从拉萨东边的扎堆蔡地方搬运而来？

恰嘎⋅旦正教授：拉萨大昭寺前方的石碑，是从拉萨东边扎堆蔡地方搬运而来的说法多见于藏文史籍的记载。但是，何时由何人所为就不得而知了。如上所述，1422年抄录的碑文名称为“惹萨幻化神殿碑”，可见当时石碑已经在大昭寺前方了。另外，五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措所著《大昭寺志》记载：“北边有甘露奶水河，西边有天柱石碑，坛城中央有地之中心短石板等，甚是丰富。”这段记载表明，此时大昭寺西面已有石碑。

加洛才让：吐蕃时期的碑文与后期各个历史时期的碑文有何区别？

恰嘎⋅旦正教授：各个历史时期的碑文，立碑时间、立碑者、立碑处各不相同，但是，立碑的目的基本一致。对政教两个方面具有重大贡献的人，为歌颂其历史功绩，也为了让更多人了解其真实事迹，教育后代子孙，故而立碑传颂是主要目的。除了吐蕃分裂割据时期的碑文以外，其余都是赞普或王室所立，规格高，目的性强，体现了王室的地位和权威。在镌刻技艺、文种、内容等方面也有许多不同。吐蕃碑文，大多是赞普或王室的昭敕文；明清时期的碑文内容，大多也是皇帝或王室的昭敕文及其思想，二者目的各有不同。吐蕃碑文虽是赞普敕文，然少有对世尊及其佛法的歌颂之词，多以历代神圣赞普修建神殿，并祈愿佛法永驻世间的盟誓之词为主；明代碑文，大多以歌颂佛法，突出历代皇帝对弘法事业的功绩为主；清代寺庙志等碑文，主要以为了何事新修或重修寺庙，以及如何重修、供养的历史内容为主。另外，因各个朝代立碑地点的不同，所使用的文字也有所不同。吐蕃碑文，大多使用藏文；明代碑文，有汉、藏两种文字；清代碑文，则有汉文、满文、藏文和蒙文四种。从立碑时间信息来看，吐蕃碑文大多没有立碑时间。但是，明清时期的碑文则清楚地镌刻有朝代、年号等信息。

加洛才让：乌茹夏拉康寺北面的残碑，如何确认其与娘氏家族有关？

恰嘎⋅旦正教授：多数史籍中未见相关记载，故不知为何如此说。

加洛才让：对一个学术研究者来说，田野工作是件非常重要的工作。请您谈一谈其意义及对学术研究的作用。

恰嘎⋅旦正教授：这是正确的。到实地去调研，有很多好处。更敦群培大师曾说：不依五官之感受，室内考究不可信；详细意义之区别，慧喻之道在此说。如此，若以实地调研所得材料为主要依据，再结合文献、民间传说和考古资料等其他资料来研究，论据将变得更加充分；结论更加可信；论证更加有力。为提高学术作品的资料、学术价值等方面起到很好的作用，作品可读性更强，能够吸引更多渴望真知的读者。

加洛才让：目前，众多学者根据各自的喜好，针对某一问题使用各种新的术语，如：“碑文”一词就有古文、古词、写卷、摩崖石刻、石碑文书、文献等许多，请问哪个术语才是正确的？

恰嘎⋅旦正教授：这些术语都有各自的不同涵义，无法相互替代，应根据内容需要选择合适的词汇术语才是正确的做法。

加洛才让：研究石刻碑文时，需要注意哪些问题？

恰嘎⋅旦正教授：石刻碑文，是各种知识的源泉。研究碑文的主要目的是为历史研究者提供珍贵而可靠的资料。因此，研究过程中要着重关注各种碑文的内容、形式及特征。同时，在收集、翻拍、校订、注释、翻译碑文内容时，要抛开各种偏见，要注意取其精华，弃其糟粕。只有这样，才能做好文献研究，才能为学术研究提供丰富且可信的参考资料。

加洛才让：您有多年的学习、教学、研究及田野工作经历，请结合您个人的学术经历，在此为广大青年学者留下几句珍贵的寄语。谢谢！

恰嘎⋅旦正教授：多年来，我在教学之余，奔赴全国各地，先后完成了26通（处）吐蕃石刻碑文、6通吐蕃分裂割据时期的碑文、11通明代碑文、54通清代碑文、5通民国时期的碑文等共102通（处）石刻碑文的翻拍、搜集、整理和内容翻译工作，在此基础上，对历代各种藏文碑文作了研究总结。近年来，随着西北民族大学、青海民族大学、西藏大学、中央民族大学等开设历史文献学专业，开始培养硕士、博士研究生，随之推出了一批研究碑文方面的成果。但是，还有许多通碑文至今无人专门研究，这些石碑包括吐蕃赞普贡松贡赞时期立于工布地区的石碑、赞普赤德祖赞时期立于赤兰拉玛尔地方的石碑、赤松德赞所见诸先祖石碑、赤松德赞时期于桑耶寺乌孜大殿四周所立碑顶有铜狗的四通石碑、赤祖德赞时期立于中原木茹地方的石碑，国内的新疆、陕西、内蒙古、四川等地发现的石碑，此外，立于拉达克、外蒙古、俄罗斯境内的石碑或摩崖石刻等，若能全部搜集整理，对研究历朝历代各个民族的历史、文献、语言、文学、翻译事业等方面具有重要的意义。同时，对进一步推动历史文献学学科发展起到重要作用。更为重要的是，碑文都是各个历史时期官方所立，是当时的人们用当时的语言所镌刻而成，未经后人篡改，其史料价值不言而喻，将成为判定各种研究成果真实性的唯一标准。若能做到这一点，那就不会违背唐蕃会盟碑等上所镌刻的“天人共知，永不变更”的誓词。

（藏文原文由加洛才让撰写，发表于《西藏大学学报（藏文版）》2015年2期）