刘基“省敌”思想研究*

俞美玉，何 伟

（浙江工贸职业技术学院，浙江温州325003）

“省敌”一词语出刘基寓言文集《郁离子》中的《省敌》篇。该篇以仅仅85字的篇幅，说明了赢得战争的一个重要原则，那就是全力争取一切可以争取的力量壮大自己，同时尽可能减少敌人数量，消灭敌人有生力量，使敌对方陷入孤立，即“省敌”。在该篇中，刘基提出了“省敌”的几种方法与境界。第一是要慎重进行战争决策，不轻率发动战争，兵不可玩，战不可轻为；第二是统治者要以仁德为本，不能随意树敌，避免成为天下之“的”。第三是在战争中要善于利用诸种矛盾，分化和瓦解敌人，“以我之敌敌敌”，最终达到“敌不敌而天下服”的目的。关于刘基“省敌”军事思想的研究，目前学术界已有周群《刘基评传》、胡岩林《也谈刘基的军事思想》、姚有志《刘基军事思想简论》等多篇论著述及，但论述均较略，系统梳理尚嫌不足，本文拟在前人研究的基础上结合刘基自身军事思想和实践，对其省敌思想试作解读。

一、“省敌”遵循的原则：兵不可玩，战不可轻为

战争是通过攻击、杀戮等暴力手段以达到政治、外交等目的而进行的军事行动。战事一旦发生，往往是焦土千里，生灵涂炭，正如《道德经》中所说“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”。曹操描述中原地区连年战乱之后的悲惨景象时亦云，“铠甲生虮虱，万姓以死亡。白骨露于野，千里无鸡鸣。生民百遗一，念之断人肠。”[1]140身处元明之际的刘基更是对战争的残酷性有深刻的理解。他发挥了老子“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”的慎战思想，认为战争是不得已的情况下进行的，发动战争的目的是为了制止战争，避免更大的损失，所谓“以杀止杀，圣人之不得已”。[2]195

刘基在《郁离子》中以战国时期宋国最后一任国君宋王偃玩兵黩武，最终招致身亡国灭的例子，说明兵不可玩，战不可轻为的道理。因为某种原因，宋王偃非常憎恶楚威王，每日在朝堂上以诋毁楚国为乐，群臣为讨好宋王偃亦皆高声附和。民间往返于宋国和楚国之间的商旅民众，为获得进入宋国的通行证，亦竭力编造诋毁楚国的流言。由于宋国朝野上下都编造这些假话，并到处传播，以致在宋国境内营造了楚国不如宋国的假象。于是宋王偃不听劝阻，执意攻打楚国，在颍上，大败楚军。自此，宋王偃更以武力逞能，有恃无恐。宋国大夫华苹屡次劝阻宋王，华苹认为这种以小胜大，只是一时侥幸取胜，兵不可玩，小人尚且不可欺侮，更何况泱泱大国楚国？以前楚国惧战，宋王偃恃骄，大惧小骄，大祸将至。宋王偃听了勃然大怒，仍然一意孤行。第二年，宋王率兵攻打楚国，结果宋国被楚国所灭。刘基以此为例说明兵不可玩，战争的发动者切不可侥幸取胜，要视敌我大小、强弱，审慎考虑战争可能产生的后果，“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”，兴师致战要“合于利而动，不介于利而止”。没有得胜把握的时候不能用兵，不到万分危险的时候不能致战，更不可以感情用事。

正如刘基在《拟连珠》中说，“以杀止杀，圣人之不得已”，告诫从政者不可随便发动军事行为，使用暴力发动战争的前提在于“以刑止刑”、“以杀止杀”。所有的暴力行为和军事行动，实际上为了制止社会的混乱，战争目的本身必须是仁慈的，才能使用残忍的暴力。但残忍本身并非能协助统治者建立权威。所以又有“以暴易暴，悍夫之无所成”。

二、“省敌”的核心思想：仁德为本，不轻树敌

以德取胜是刘基“省敌”思想乃至整个军事思想的核心。刘基认为统治者要以仁德为本，用和平的方式解决争端，不能随意树敌，轻率地诉诸武力，而应做到以德服人。刘基对仁德有过专门的论述：“或问胜天下之道，曰在德。何以胜德？曰，大德胜小德，小德胜无德，大德胜大力，小德敌大力。”可见，刘基认为“德”和“力”是统一的，即“德”可以产生“力”，也就是说高尚的德行可以凝聚天下的力量。如果“力”源于“德”，则可以产生无敌于天下的“力”。另一方面在军事实践中，“德胜”和“力胜”有所不同，而“德胜”才是长久之胜，也就是本质意义的胜利；“力胜”是一时之胜利，如果用无“德”之“力”，会产生对敌有利的因素，即使是胜利了，也只能是逞一时之威，是暂时的，不牢固的。所谓“国虽大，好战必亡”，若统治者依仗自身军力的强大，不施仁德，四处征战，到处树敌，必然遭到亡国的命运。故《省敌》篇曰：“不善战者益敌……益敌者亡。”

刘基“德胜力”的思想与《孙子兵法》中所提倡的正兵思想是一脉相承的。何谓正兵？唐代军事家李靖认为：“师以义举者，正也”。“按兵法，自黄帝以来，先正而后奇，先仁义而后权谲。”既然用“正兵”的要旨在于“先仁义而后权谲”，具体言之，就是因仁义而得民心，因得民心而气壮，因气壮而计出无穷，用兵时“若非正兵，安能致远。”因此，“正兵”更应是伐侵凌、制暴虐、和百姓、安天下的正义之兵。李贽《与周友山书》云：“正兵法度森严，无隙可乘，谁敢邀堂堂而击正正，以取灭亡之祸欤？”刘基在《郁离子·贪利贪德辩》一文中说：“圣人之于仁义道德，犹小人之于货财金玉也，小人之于货财金玉无时而足，圣人之于仁义道德亦无时而足。是故文王、周公、孔子皆大圣人也。文王视民如伤，自朝至于日中昃，不遑暇食；周公思兼三王以施四事，以夜继日，坐而待旦；孔子曰：‘吾有知乎哉？无知也。’圣人之贪于仁义道徳若是哉！”在刘基看来，圣人追求仁义道德就与小人追逐货财金玉一样，是自觉自发的行为。小人追求利益永远不满足，同样的圣人追求仁义道德的行为也永远没有满足之时。具体来说，周文王怜爱人民，勤于政事，连吃饭的时间都没有。周公旦效法上古时期的圣王，实践夏、商、周文王、武王所行之德政，孔子不懈地追求真理，这些都是圣人追求仁义道德的具体表现。刘基认为仁德不仅是圣人的自觉追求，而且还是“众志之所集”，也就是将普通民众聚集成天下的根本。他说：“尧、舜以仁义为的，而天下之聚焉。收天下之所争逐者，为之均之，不使其争逐也；及其至也，九州来同，四夷乡风，穆穆雍雍，以人于其的之中。”尧、舜把行仁德之政当做目标，而天下追逐的利益就聚集在那里，收集天下所追逐的利益，然后将其均分，不使天下人为了利益争相追逐，至那时，九州都来汇集，天下百姓闻风仰慕，都被吸引到仁德之中了。

以仁德为本的军事主张，在刘基辅佐朱元璋一统天下的军事实践中得到了屡屡的实践。如朱元璋在与陈友谅、张士诚等角逐天下的过程中，刘基认为陈友谅据有江西、两湖等富饶之地，地广、人众、势强，貌似强大，但其不行德政，杀徐寿辉而自立，劫主胁下，名号不正，必不能得到将士、百姓之拥护。因此，刘基向朱元璋建议先取陈友谅，后灭张士诚。后果如刘基所言，陈友谅、张士诚先后被灭。

三、“省敌”的策略

（一）策略之一：利用矛盾分化瓦解敌人

刘基在《省敌》篇中提出：“善战者省敌，不善战者益敌。省敌者昌，益敌者亡。夫欲取人之国，则彼国之人皆我敌也，故善省敌者不使人我敌”的利用矛盾分化瓦解敌人的“省敌”思想。意为善于作战的军事统帅能使自己的敌人减少，不善于作战的将帅使自己的敌人不断增加。使自己敌人减少的就会走向胜利，使敌人增加的就走向灭亡。如果要发动战争进攻他国，那么这个国家的所有国民就是我方敌人，所有善于减少敌人的将帅，会利用敌人的内部矛盾，分化瓦解敌人，不会使这个国家的人全部变成敌人。

利用敌人内部矛盾分化瓦解孤立敌人，各个击破是刘基重要的军事策略。刘基在军事上反对树敌过多，对敌人主张采取分化瓦解，尽可能地孤立敌人，缩小打击面。若是树敌过多，打击面过大，则会使自己四面受敌，把自己孤立起来，其结果反而帮了敌人的忙，使自己陷于失败。所以刘基认为“省敌者昌，益敌者亡”。他还以折矢为例，形象地说明省敌者必胜。他说：“攒矢而折之，不若分而折之之易也。”说明孤立的敌人容易消灭，而群敌是难以战胜的。

利用矛盾分化瓦解敌人的军事策略，在刘基的军事实践中有着较多的表现，如在镇压方国珍时，刘基就采用了恩威并施的策略，刘基认为方氏兄弟为首作乱，如不诛杀，无法警戒以后的心怀不轨者。力主对为首的方国珍兄弟“捕而斩之”。而对方氏兄弟的部下则主张安抚。在协助石抹宜孙剿灭处州山寇吴成七等人时，刘基作《谕瓯括父老文》，劝导由于生活所迫铤而走险才追随山寇反叛的处州百姓弃恶从善，宣传“从者宜抚，抗者必剿”绝不滥杀无辜的政策，以期挽回民心。从而使得吴成七等山寇的军心动摇。内部瓦解，最终得以肃清处州山寇。

在辅佐朱元璋一统天下的过程中，刘基根据当时形势，献时务十八策，提出利用敌人内部矛盾，先灭陈友谅，再攻张士诚，以集中兵力，各个击破，避免两线作战的军事方略。对陈友谅、张士诚和元军的俘虏、降将，刘基都建议朱元璋委以重职。解除了他们恐惧和疑忌的心理，起到了瓦解敌军军心士气，消灭敌军有生力量的作用。如在至正二十一年，朱元璋坐镇江州，锐意经营江西。江西省会龙兴已在四面包围之中。城中守将主战主降，各持一端。江西行省丞相胡廷瑞犹豫不决，派郑仁杰到江州面见朱元璋。在谈判过程中，当朱元璋听到以不改编和解散原有部队为投降条件时，不禁勃然变色。这些都看在刘基的眼里，他忙在朱元璋侧后踢其座椅。朱元璋立即醒悟。随即改换口气，满口应承，并写了一封长信给胡廷瑞，以消除他们的疑虑，胡廷瑞得到书信的承诺，即派康泰到江州请朱元璋亲到龙兴受降。又如在与陈友谅的斗争中，刘基对饶州、信州守将王汉一的归降大力安抚，也是刘基运用“省敌”思想的又一次成功实践。

（二）策略之二：莫为天下之敌

在《郁离子·省敌》章中，刘基作有《聚天下者犹“的”》一篇，提出陈胜吴广最先起义反抗秦王暴政，而刘邦最终统一天下取秦而代之，是因为“陈涉先起而先亡，以其先自王以为秦兵之的也，故曰：不为事先，动而辄随者，不为‘的’而已矣。”陈胜吴广失败的原因是因为其率先称王公开对抗强秦，而成为众矢之的。刘基认为，当强敌环伺时，不可锋芒过露，要懂得韬光养晦的道理，当力量悬殊过大之时，潜伏下来，耐心等待时机，方为上策。同时，莫为天下之“的”还包含着遇到强敌时，避其锋芒，不为强者之“的”，并因势利导将强敌引向其他的方向，以化解自身危机的对敌策略。刘基认为，在战国时期的长平之战，赵国战败而韩国得以保全的一个关键原因就是韩国的上党郡守冯亭懂得不为强者之“的”。当时，秦国意图攻取韩国之上党郡，但上党郡守冯亭避祸有术，将上党献给了赵国，把祸水引入了赵国，因为秦国所想要夺取的是上党，军队所施加的压力不是选择韩与赵作战，只是选择进攻上党所在的国家而已。这样，赵国就成了秦国进攻之“的”，结果赵国大败，韩国得以保全。[3]43

刘基还进一步指出，如果一个国君不注意端正自己的身行，轻视他人，为了满足自己的私欲而使用暴力，发动战争，树天下之怨，必将成为天下之“的”，最终导致亡国败家。

郁离子曰：“树天下之怨者，惟其重己而轻人也。……今人有悻悻自任者，矜其能以骄，有不自己出，则不问是非皆以为未当，发言盈庭，則畏之者唯唯，外之者默默焉。然后扬扬乎自以为得，而不知以其身为怨海，亦奚兹哉？昔者智伯之亡也.惟其以五贤陵人也。人知笑智伯而不知检其身，使亡国败家接踵相继，亦独何哉？”[3]

树天下之怨，为天下之“的”者，是由于其宽宥自身而轻视别人。所重的在自身，所轻视的在他人。贬低别人，抬高自己。为了满足自己的欲望，而与别人发生争夺，以至于进行战争。自己的欲望得到满足，就会洋洋自得，盛气凌人，却不知己陷入深深的怨海，而处于无益的险境。刘基以此告诫为君、为民者，都要正确认识、对待自己、他人，不凌驾他国、他人之上，为了满足私欲而让自己成为天下之“的”，盛徳者胜，树怨者败。

刘基莫为天下之“的”的战略思想，在朱元璋完成统一大业的过程中，得到了充分的实施。朱元璋及时采纳了“髙筑墙、广积粮、缓称王”的建议，在群雄之中称王最晚。而疆土日阔，实力日增，为实现帝王之业创造了较为宽松的外部环境。这固然与朱元璋的政治军事智慧有关，同时也与刘基的“省敌”论军事思想、朱升的“缓称王”策略不无关系。