论《庄子》“茫然无依”的人生体悟

摘 要：庄子所看到的人生充满了种种偶然和不确定，灾祸来源于四面八方，产生于各种偶然机缘。在社会上，是非善恶是混乱的，没有统一标准。

关键词：《庄子》；灾祸；茫然无依

作者简介：涂早玲（1992.12-），女，汉，河南省南阳市人，东北师范大学文学院在读硕士，研究方向：先秦道家方向。

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2018）-06-0-01

说到庄子所处社会历史环境，我们一般会说到，庄子生活于战国中期，各国间征战不休，战争中人像蝼蚁一样大批量战死，或者几十万的战俘被一次性杀害。而同时，战争又逼得平民百姓无法安居耕种，流离失所，妻离子散。更有甚者，战国时期各国统治者为了管制人民，滥用伤人身体的酷刑，《庄子》中写到了不少形体残缺的人物，如兀者（“兀”为断足之刑，成玄英疏：“刖一足曰兀”）王骀、申徒嘉、叔山无趾等等。

但庄子不像其他诸子那样认为苦难可作具体的归因，或归因于天灾、归因于人祸、归因于战争，或归因于政策，或归因于昏君佞臣等等。庄子所看到的人生充满了种种偶然和不确定，灾祸来源于四面八方，产生于各种偶然机缘：

庄周游于雕陵之樊，一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：“此何鸟哉，翼殷不逝，目大不？”蹇裳躩步，执弹而留之。一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。（《外篇·山木》）

蝉躲在树叶之后自鸣得意，不知背后有只螳螂已经举起了自己的带刀的前肢；而专注于眼前猎物的螳螂则不知它的背后庞大的异鹊已经对他张开了尖利的喙；而拿着弹弓正瞄准异鹊的庄周看到此场景，不由得脊背发凉，“怵然”（震惊害怕），“捐弹而反走”（扔下弹弓转身就走）。扔下弹弓回头就走的庄子此时的感受，应该绝不是后世所言“螳螂捕蝉”寓言中对只顾眼前利益之人的嘲讽，庄子此时何曾表现出一丝一毫的嘲讽奚落之态，他有的全是而是对人世危险的恐惧。危险潜藏在四面八方，随时可能出现，人们却处于一种茫茫然不自知的状态，随时可能被飞来的横祸所毁灭。而大多数人则如寓言中的蝉、螳螂、鹊一样，对自己所处环境的危险状态茫然不知也不去思考，还兴致勃勃地朝眼前的利益所得热情奔去。庄子则冷眼旁观，由他人的危险联想到自己的危险，再由自己的危险联想到所有人的危险，而“所有人”却还茫然不知，庄子怎能不感到深深的恐惧与孤独？

《庄子·则阳》中写到老子的弟子柏矩辞别老师去游历天下的时候，在齐国看到一个囚犯被杀：

至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大菑，子独先离之。”

看到受刑示众的尸体，柏矩所代表的庄子表现出了巨大的悲痛：推动尸体使他卧倒，解下朝服覆盖在他身上，仰天号哭。如此的悲痛情形当然不只是出于对一个陌生尸体的怜悯，事实上，是这样一个事件引起了庄子对包括自身在内的个体生存境遇的巨大感触。我们可以看到庄子首先追问的不是这个尸体生前具体所犯之罪，而是迅速由点及面，认为“天下有大菑，子独先离之”，从一人被杀迅速联系到“天下大灾”，然后联系到整个社会形态“今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！”在庄子眼中，这人被杀并非是由自己的行为所致，因而也就无从通过改变自己的行为去避免，庄子以为社会的发展逼迫人去做某些事，然而又将人杀害，这是无缘由而硬生生现实发生了的，庄子对这样的情形只能“号天而哭之”以表达自己无奈的悲慨！

这是一个黑暗的人世，然而黑暗并不是最可怕的，真正会令人绝望的是我们发现无论怎么改变，黑暗将会永恒。对一些仁人志士来说，黑暗可能激起巨大的反抗斗志或改变的激情，如同样在庄子生活时期，我们可以看到追求“法先王，行仁政”以恢复周朝礼乐秩序的儒者，坚持“以裘褐为衣，以屐蹻为服，日夜不休”以救天下的墨家，以及推崇以“公而不党，易而无私”的法度统一天下的法家，莫不都满怀着改变的期望奔走忙碌。笔者认为，这样的奔走忙碌是幸福的，因为他们心中满怀着为实现理想而努力的信念，追求理想虽然辛苦，但只要希望是存在的，内心也就有所依靠，精神也就有所支撐。但庄子偏偏看到，这样的一个社会没有改变的可能，这是一个弱肉强食的社会，相对于力量的强弱而言，是非对错、仁义道德都依赖于人为的解释，为强者所操持：

昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？（《庄子·胠箧》）

田成子弑简公是春秋中期以来屡见不鲜的弑君夺权事件之一。庄子看到，在简公被杀之前，齐国是阡陌纵横，四境安定，尊奉“圣人之法”，然而田成子一朝杀了齐简公，国家易主而其他却无大变，田氏也依然以所谓“圣知之法”治理齐国，这一战果已经取得了合法的地位，天子承认，诸侯庆贺。

庄子看到，在社会上，是非善恶是混乱的，没有统一标准。圣人企图制订道德仁义律例来约束人们，然而，这些最终约束的只是小人物，而真正的大盗巨寇，则可以把这道德仁义律例一起作为工具拿为己用，所谓“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢、扃鐍之不固也”。而终极的社会人群的是非成败，就是强与弱的关系，是勾心斗角的关系。强者掌握一切的社会资源，利用这些资源，对弱者造成更严重的挤压，“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行”，但是“天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。”endprint