察合台及其后裔在中亚的统治研究

2018-02-05高彩云

西北民族大学学报（哲学社会科学版） 2018年1期

高彩云

(民族文化宫中国民族图书馆，北京 100031)

察合台及其后裔统治的新疆及中亚地区是丝绸之路上联系东西方文明的纽带，是各少数民族孕育和形成时期，是不同民族、不同文化、不同宗教进行融合、认可、同化的发展过程，形成独具地域特色的文化、宗教及艺术。察合台及后裔统治的察合台汗国、东察合台汗国、叶尔羌汗国对新疆天山南北和中亚地区的发展有重要的影响。

一、察合台汗国

察合台汗国始建于1222年(1225年正式封地)。察合台汗国的称谓是由成吉思汗的次子察合台的领地而得名的，疆域包括新疆天山南、北，阿姆河、锡尔河之间(河中)地区。察合台汗国史上共有21位汗王和1位摄政王妃，统治近130年。

察合台在位期间经历了成吉思汗和阔窝台两位可汗，阔窝台是察合台的弟弟，察合台对立阔窝台为可汗是拥护的，他的这一做法对维系蒙古国的统一起到了至关重要的作用。1242年察合台去世[1]。察合台去世后由其孙子合刺旭列继承汗位，之所以立其孙为汗，是因为合刺旭列是察合台非常宠爱的儿子抹土干之子，察合台喜欢抹土干胜于其他儿子，成吉思汗也十分喜欢抹土干，抹土干战死时合刺旭列出生，因此察合台曾表示汗位由合刺旭列继承[2]。1246年，元定宗贵由即位后，因其与察合台之子也速蒙哥私交亲密，为了排除异己，于是废除合刺旭列立也速蒙哥为汗。1248年，元定宗贵由在出征途中去世，蒙古权贵开始了新一轮的权力之争，察合台的子孙也卷入其中。1251年元宪宗蒙哥即位可汗，合刺旭列忠于蒙哥，于是也速蒙哥不再受宠，1252年也速蒙哥被处死[3]，而合刺旭列在返回汗国途中死亡。蒙哥立合刺旭列之子木八刺沙为察合台汗，但其年纪尚幼，由其母合刺旭列之妃斡儿吉纳摄政[4]，直到1260年被察合台之孙，合刺旭列堂弟阿鲁忽替代为止[5]51-52。

1260年阿鲁忽称汗，之后他与斡儿吉纳结为夫妻，逐步发展自己的势力并不为元朝可汗所控。阿鲁忽在位期间察合台汗国的领土超过了原来的封地，但其并没有宣布独立，依然以藩王身份建立自己的察合台汗国[6]。1265年阿鲁忽去世，斡儿吉纳立其与合刺旭列之子木八刺沙为汗，然而这引起了忽必烈的不满，他命八刺与木八刺沙共同执政，不久八刺打败木八刺沙，于1266年称汗。八刺称汗后，开始扩张察合台的领地，并试图摆脱忽必烈的控制，1270年(伊历六八八年)八刺去世，在其统治期间察合台汗国得到了巩固和发展。

在八刺战败给阔窝台汗国的海都后，之后的30多年察合台汗国实际都是由海都掌控。这一时期海都先后安排聂古伯(约1270年～1273年在位)、不合帖木儿(约1273年～1282年在位)、都哇(约1282年～1306年在位)为察合台汗国的汗。1301年海都去世，阔窝台汗国的势力逐渐削弱，都哇成为中亚蒙古诸王中颇有势力的汗，并逐渐向元朝可汗示好，和元朝关系有了很大的改善[7]。

1306年都哇去世，其子宽阇(约1306年～1308年)即位，不久塔里忽(约1308年～1309年)争得汗位，但塔里忽非都哇系，于是很快被都哇家族夺取了汗位。之后由都哇长子也先不花(约1309年～1318年在位)称汗，在也先不花统治期间，由于阔窝台汗国的覆灭察合台汗国的领土得到扩大，后与元朝兴起战事以失败告终。也先不花死后，其弟怯别(约1318年～1327年在位)称汗，怯别是察合台史上著名的汗，为人宽厚，虽不信奉伊斯兰教，但对宗教较为宽容，摩洛哥的旅行家伊本·白图泰曾说过，“却别(即怯别)是异教徒，但他执法公正，为受害人伸冤，优待和敬重穆斯林”[8]220。怯别在位期间努力修复与元的关系。怯别去世后，怯别的弟弟燕只吉台(约1327年～1330年在位)称汗，燕只吉台之后是笃来帖木儿(约1331年)，笃来帖木儿也是怯别的弟弟*伊本·白图泰认为怯别之后即为答儿麻失里，事实上怯别之后还有燕只吉台和笃来贴木儿两位汗，这一观点参见刘迎胜《察合台汗国史研究》第422页～424页；齐豫生等主编的《二十六史》(元史)第12605页、12614页。。笃来帖木儿之后是答儿麻失里(约1331年～1334年在位)，答儿麻失里信奉伊斯兰教，伊本·白图泰在书中提到：一天，我照例去清真寺做晨礼，拜后有人告诉我，“素丹正在寺内”，当他拜后要起身时，我上前向他问候，谢赫侯萨姆丁·亚额起立，把我的情况以及我来了几天都报告了，素丹用突厥语对我说，大意是：“你好吗？你的到来带来了吉祥。”[8]220答儿麻失里统治的这段时期是察合台汗国的鼎盛时期，其在位期间不仅出兵阿富汗，远征印度，而且也大大促进了与中亚、西亚的贸易往来。

由于答儿麻失里不再恪守蒙古祖先的“札萨克”规矩，且皈依伊斯兰教，这引起许多贵族、大臣的不满，最终他的儿子不赞夺取汗位。之后察合台汗国逐渐走向衰败，经历了都哇的孙子靖克失、也先帖木儿、马黑麻、和赞四位汗，于1347年察合台系诸汗势力基本崩溃[5]61，66。

图1 察合台汗国世袭图*图中阿拉伯数字为汗国执政顺序，图2、图3同。

从1222年到1347年，察合台汗国一百多年的历史像任何一个朝代一样，经历了一个起步、鼎盛和衰亡的过程。察合台汗国初期，宗教信仰自由，佛教、景教、摩尼教等均存在。《长春真人西游记》记载：1221年，长春真人丘处机奉命前往中亚觐见成吉思汗，进至阿力麻里城(今新疆伊犁地区霍城县)时，即受到“铺速满(即穆斯林)国王暨蒙古塔剌忽只(达鲁花赤的异译)领诸部人来迎”[9]。自阿鲁忽统治以后，察合台蒙古人开始了伊斯兰化进程，并逐渐加深其突厥化程度，都哇到答儿麻失里统治期间使察合台汗国，尤其是东部更多的人皈依伊斯兰教，并逐步开始使用以阿拉伯—波斯文拼写的突厥文，也就是察合台文，但这种文字当时并不是很流行。

二、东察合台汗国

约1347年秃黑鲁帖木儿建立东察合台汗国，从秃黑鲁帖木儿、也里牙思和卓、黑的儿和卓到马速大概有15个汗，其统治疆域可以说是逐渐缩小，到后期基本领域仅在吐鲁番及周边地区[10]。1514年满速尔汗的弟弟赛义德建立了一个新政权——叶尔羌汗国，从此长达160年的东察合台汗国渐渐退出历史舞台[11]，至1570年东察合台汗国统治结束[12]。

秃黑鲁帖木儿(约1330年～1363年)是也先不花的儿子，于1346年在阿克苏地区(察合台汗国的东部)称汗。他是位英勇善战的汗，在位期间不仅巩固了汗国的疆域，而且试图以西征来统一察合台汗国，但最终失败。秃黑鲁帖木儿去世后其子也里牙思和卓继承汗位，也里牙思和卓追寻父亲的足迹，试图统一察合台汗国，但最终仍以失败告终。也里牙思和卓之后继承汗位的是他的弟弟黑的儿和卓，黑的儿和卓的童年是在逃难中度过的，之后经历了相对稳定的执政生涯[13]65-71。之后东察合台汗国又经历了沙迷查干、纳黑失只、失儿马黑麻、歪思、也先不花几位汗王的统治，按《赖世德史》(也有翻译《拉失德史》)的记载，这段时期东察合台的统治平稳，尤其对歪思汗评价很高，说他“热心于宗教，且勇武过人，无人能及”[13]82。

歪思汗去世以后，东察合台汗国陷入混乱局面，各家族内部分歧越来越大，统治面积越来越小，到马哈木汗时期由于用人不当，导致汗国进一步败落，而到沙汗、马速汗时期，其统治范围基本只有吐鲁番、哈密地区。

值得一提的是，东察合台汗国时期，约在1416年黑的儿和卓统治期间，他亲自带领伊斯兰军队进攻吐鲁番，此后又发动了对哈密的“圣战”与驻守哈密的明朝军队进行了争夺战争。在《赖世德史》中有详细记载：汗在位期间曾对明朝政府(Khitai)进行了一次圣战，他本人亲自去进攻并征服了哈刺和卓与吐鲁番……他强迫那里的居民信奉伊斯兰教，成为穆斯林，故该地区仍称为“伊斯兰地区”[13]66-67。此前，吐鲁番并不信奉伊斯兰教，所以这是新疆地区伊斯兰教历史上重要事件之一。

哈密是伊斯兰教在新疆地区传播的最后一站，其伊斯兰化进程比吐鲁番稍晚。直到1420年，中亚帖木儿王朝沙哈鲁王遣往中国的使臣画师和卓路经哈密时记载，在当地看到规模宏大的佛寺，在佛寺对面还有一座宏伟的清真寺[14]。可见，当时佛教与伊斯兰教并存。

图2 东察合台世袭图

由于哈密特殊的地理位置使其成为当时明朝和东察合台争夺的重地之一。《明史》称：吐鲁番速檀阿力乘机袭破其城。这里的阿力就是羽奴思，在《明史》中记载：吐鲁番阿力已死，而其子阿黑麻嗣为速檀[15]15618。在《赖世德史》中有记载，阿黑麻正是羽奴思的儿子。自羽奴思汗夺取哈密后，东察合台汗国和明朝经历了多次战争，正德八年(1513年)满速儿汗继续与明朝争夺哈密，并乘机率部占据了哈密。《明史》记载：八年秋，拜牙即弃城判入土鲁番。满速儿遣和卓他只丁据哈密，又遣和卓马黑木赴甘肃言拜牙即不能守国，满速儿遣将代守[15]15619。在哈密，佛教最终被伊斯兰教取而代之，伊斯兰教在哈密地区的传播标志着伊斯兰教在新疆传播阶段的基本完成。

东察合台汗国与中原一直保持着良好的朝贡和沟通关系。东察合台汗国时期，文学、诗歌创作的主流都是以“察合台文学”为主要特征。整个汗国从秃黑鲁帖木儿皈依伊斯兰教起，其后代都信奉伊斯兰教，以致其统治的察合台汗国地域均信奉伊斯兰教，这对伊斯兰教在今新疆天山南北及中亚地区发展产生了深远的影响。

三、叶尔羌汗国及其发展特点

叶尔羌汗国的建立者是赛义德(又译速檀赛德)，其是阿黑麻汗的第三子(东察合台汗)，生于吐鲁番[16]，是察合台后裔、伊斯兰化的蒙古贵族。叶尔羌汗国建立于1514年，可以说是东察合台汗国的一个分支，后来在赛义德的统治下发展壮大。叶尔羌就是今天的莎车，是塔里木盆地西南部的重镇，叶尔羌汗国强盛时期的疆域南达喀喇昆仑山脉、北达天山、东达拜城、西达费尔干纳，包括了天山以南的整个新疆地区[17]。叶尔羌汗国从赛义德到伊斯梅尔大概经历了12位汗，约到1680年终[18]，统治了大概166年。

赛义德(1487年～1533年)这个名字是其祖父羽奴思取的，十四岁前赛义德生活在东察合台汗国[13]514。十四岁时赛义德随父前往塔什干，援助伯父速檀·马哈木抗击撒马尔罕的沙亦癿，在阿黑昔战败，大腿中箭负伤，被阿黑昔长官投入监狱，后被沙亦癿收养，视为己出并带其一起征战[13]167-168，192。之后赛义德逃离沙亦癿，投奔叔父马哈木，在东察合台与弟弟哈里勒生活了四年。1503年(伊历九○九年)，赛义德父亲阿黑麻汗去世，其兄满速儿向其发起进攻，赛义德在绝望中逃往费尔干纳，在多年的流亡生活后得到巴布尔的支持。1514年赛义德率领众部向喀什噶尔进军，激烈的战斗后击退驻军，继而进攻英吉沙尔并取得胜利，随后相继攻下叶尔羌、和田等地。1533年赛义德病逝。赛义德少年起随父征战，足迹遍及河中地区，两次坐牢，四次脱险，身经百战，是一位伟大的军事家、政治家，其统治期间深受人民爱戴。

赛义德之后其子阿布都赖世德(1509年～1559年)即位，即位初，满速儿对叶尔羌屡次进攻均以失败告终[13]182，阿布都赖世德英勇善战，在位27年间，社会稳定，疆域有所扩大，是一位有作为的君主。阿布都赖世德之后是阿布都哈林，其在位33年[19]30-41，这一时期叶尔羌得到很大发展，疆域达到汗国顶峰，值得一提的是，他归并了东察合台汗国，即把哈密、吐鲁番并入版图。阿布都哈林约1591年(伊历一○○○年)去世[20]24-33，他是一位虔诚的伊斯兰教徒，同时也是一位诗人[19]35-37。随后阿布都·哈林的弟弟穆罕穆德即位，其在位18年，约1606年去世，享年72岁[20]24-33。穆罕穆德统治时期叶尔羌汗国发展达到鼎盛，汗位巩固，汗权提高，穆罕穆德汗比较牢固地控制着整个汗国，叶尔羌、喀什噶尔、阿克苏、乌什、库车、察力失和吐鲁番直、哈密、和田与色勒库尔直至拉拉矿，这些领地的胡土巴和图章都刻着穆罕穆德的尊名[19]50。穆罕穆德汗是一位公正、爱民的汗王，他统治的年代是叶尔羌汗国最好的时期，葡萄牙人鄂本笃的游记有力地证明了这一点，在穆罕穆德汗统治下，政令通行全国，秩序井然。

穆罕穆德汗死后由扎丁·阿黑麻汗即位，从这一时期开始叶尔羌汗国的内乱外患不断加重，阿布都刺帖夫汗、速檀阿黑麻汗的中央汗权逐步衰落，到阿不都拉汗时，虽加强了中央集权，但国内各派斗争激烈，后被尧勒瓦斯推翻。随后叶尔羌汗国又经历了尧勒瓦斯、阿布都刺帖夫汗、伊斯梅尔汗。1680年，阿帕克和卓准噶尔汗国攻占叶尔羌汗国[21]，至此以后，再未有察合台汗的后裔称汗、统治叶尔羌地区，就此，叶尔羌汗国终结。

在叶尔羌汗国时期伊斯兰教为国教，国家统治较为稳定，并在政治、宗教、文化、文字等方面实现了统一，信仰伊斯兰教的察合台后裔其统治领域的臣民在信仰、习俗、生活等方面逐渐融合。叶尔羌汗国与中原地区保持着较好的关系，与明朝和清朝一直保持着良好的朝贡和通商关系[15]15623，这种良好的关系持续了百年之久，直到汗国灭亡。叶尔羌汗国时期，“察合台文学”创作十分活跃，赛义德、阿布都赖世德等汗王均提倡诗歌、爱好写诗，这对于当时民族文化的发展起到了积极的促进作用。在这种氛围下创作了很多著名的史学作品和艺术作品，著名的史学作品有米儿咱·海答尔的《赖世德史》、赫尔克提的《劳动与爱情》等；在艺术上的最大成就是《十二木卡姆》套典，这是由音乐大师——阿布都赖世德汗之妻阿曼尼莎汗召集一批乐师共同搜集整理出来的，十二木卡姆的音乐直到今天仍为维吾尔人民所喜爱。

图2 叶尔羌汗国世袭图

察合台汗国原是一个缺乏统一语言、统一军事基础的行政联合体，汗国各地是由汗王指派自己的后裔、亲属或蒙古贵族任军事及行政领导进行统治的，在自己管辖地区实行封建割据，但实际处于分裂状态。这种统治模式致使内部战争不断，各封地、王国封建主集团之间剧烈斗争，社会发展难以稳定。

察合台汗国的统治模式同样也需要宗教力量的辅助，因此随着国家的发展伊斯兰教逐步盛行，最终全民信奉伊斯兰教。在统一宗教的过程中我国新疆地区曾出现的佛教、景教等宗教不再存在。

元代灭亡后，察合台汗国后裔及其领土的统治者与中原基本保持着良好的朝贡关系，也就是说察合台汗国，尤其是东察合台汗国和叶尔羌汗国时期，其一直是作为明朝和清朝的藩国存在的。因此在整个汗国发展的脉络中，其十分重视与中原的良好关系，包括经济、文化、政治方面的联系，大大避免了与中原的军事冲突。

四、察合台及其后裔的统治对新疆的影响

(一)文学的影响

察合台文是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌兹别克五种民族语言文字的前身，从察合台汗国后期开始使用察合台语，语言文字的改变加深了中亚地区的伊斯兰化。随着察合台文字的广泛使用，以察合台文创造的文学作品也日渐丰富，如《爱情篇》《先知传》《四卷诗》《五卷诗》《赖世德史》《编年史》《寻求真理之友》等作品，其行文方式、书写规范、使用规则直接影响着我国新疆地区广大的穆斯林信仰者，其影响甚至延续至今。

(二)宗教的影响

成吉思汗时期，蒙古人崇拜萨满教，但蒙古统治者奉行宗教兼容的政策，察合台汗国初期的情况也是如此，各种宗教可以自由传播、不受限制[22]。随着阿鲁忽开始倾向伊斯兰教，答儿麻失皈依伊斯兰教，伊斯兰教的传播范围逐步扩大，尤其到东察合台汗国和叶尔羌时期，随着大批统治阶级上层蒙古贵族皈依伊斯兰教，新疆喀什、莎车、阿克苏、和田、吐鲁番、哈密等南疆地区也全部信奉伊斯兰教。

在新疆地区，伊斯兰教的传入和壮大是外来宗教与本地民族相融合的过程，最早传入天山南部的伊斯兰教历经数世的传播与渗透，最终逐渐成为除北疆少部分蒙古族之外的新疆其他各少数民族信仰的主要宗教，最终形成新疆地区具有民族特色的伊斯兰教文化。

(三)艺术的影响

我国新疆地区民族歌舞艺术极具地域特色，自古就享有盛名，到叶尔羌时期到达一个新高度。《乐师传》中提到，阿布都赖世德的妻子阿曼尼莎对创作维吾尔古典音乐《十二木卡姆》做出了重要贡献。《十二木卡姆》是融歌、乐、诗、舞为一体的艺术经典作品，其纳入木卡姆音乐、诗音乐和麦西来甫音乐；在唱词上收录纳瓦依、阿塔依等诗人的经典作品。这一大型古典套曲是吸收、融合与创造的文化模式运行最典型的实证，是我国新疆地区最具特色的文化财富之一。

(四)社会生活的影响

我国新疆地区少数民族经过这一时期的民族大融合，生产、生活方式逐步稳定，形成了现代新疆地区具有民族地域特色的社会生活方式，信奉伊斯兰教的新疆少数民族主要有古尔邦节、肉孜节等特色节日，还有麦西来甫、阿肯弹唱、赶巴扎等特色活动。信奉伊斯兰教的新疆少数民族对婴儿命名、婚礼、葬礼都有严格的规定，比如命名礼，一般在婴儿出生后3天，请阿訇当主持人，只有婴儿父母及近亲长辈参加，这种命名仪式被穆斯林群体普遍接纳与认可，是一种把伊斯兰教的信仰和对婴儿的期许结合在一起的具有象征意义的宗教仪式。可以说新疆地区，尤其是南疆地区，在宗教信仰和生活方式上沿袭了东察合台汗国和叶尔羌汗国时期的社会生活习俗。

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