浅析论语中庸之道在毛泽东思想中的体现

俞修齐

摘要：中庸之道是儒家学说是正统思想，包含着儒家的世界观和方法论思想。毛泽东同志对于儒家的中庸之道有着自己的理解和运用，通过毛泽东的思想著作和革命实践可见一斑。纵观毛泽东思想中的中庸思想，本人认为体现在：“执两用中”的认识观；“时中”的历史发展观；“中和”的内部矛盾观。

关键词：毛泽东 中庸 执两用中 时中 中和

中庸之道作为中国优秀的传统文化，其深深的影响着每一个中国人，其价值也随着时代的发展而不断进步。其中，伟大的政治家、革命家和思想家--毛泽东对于儒家思想的中庸之道有着自己的理解，本文就毛泽东思想中的中庸之道思想进行检验探析。毛泽东一方面肯定了儒家思想中中庸之道的合理性因素，并且影响着毛泽东的认识方式和思维方式，影响着其具体的实践活动。毛泽东在评价中庸之道时说到“是孔子的一大发现、一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。”。综观毛泽东思想，其思想中对于儒家中庸之道存在一定的继承和发展。

一、“执两用中”的认识观

关于中庸之道，简单而言就是“执两用中”、“过犹不及”，包含着朴素的辩证法思想。在认识论层面，主张“叩其两端”，在对于事物的全面分析的基础上，正确把握事物的“中”。在毛泽东思想中，中庸的“执两用中”主要体现在对于事物的矛盾分析，一方面，我们要全面分析事物的主要矛盾和次要矛盾，把握矛盾的主要方面和次要方面。另一方面，“用中”即是把握住事物的主要矛盾和矛盾的主要方面。对于事物性质的判断，我們必须分清主要矛盾和主要方面，其关系到我们对于事物性质的判断。例如：毛泽东的这一思想在革命实践过程中表现在对于抗战形势的正确判断，其认为“在中国人民面前，不但存在着强大的民族敌人，而且存在着强大的实际上帮助民族敌人的国内反动实力，这是一方面；但是另一方面，中国人民不但已经有了比过去任何时候都高的觉悟程度，而且有了强大的中国解放区和日益高涨着的全国性的民主运动。”毛泽东通过对于这两方面的情况分析，驳斥了亡国论和速胜论的错误，认识到中国抗日战争最终将会胜利，但是将是一场持久的战争，驳斥了“过”与“不及”的错误。

二、“时中”的历史发展观

“依照现在我们的观点说来，过与不及乃指一定事物在时间与空间中运动，当其发展到一定状态时，应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是“中”或“中庸”，或“时中”。说这个事物己经不是这种状态而进到别种状态了，这就是别一种质，就是“过”或“左”倾了。说这个事物还停止在原来状态并无发展，这是老的事物，是概念停滞，是守旧顽固，是右倾，是“不及”。”毛泽东将对于中庸的理解与中国的革命理论相结合，也是其实事求是思想精髓的体现。“应从量的关系上找出与确定其一定的质，这就是‘中或‘中庸，或‘时中”，毛泽东认为中国革命的未来是社会主义，是共产主义，但是我国现阶段并不能称之为社会注意，我国现阶段面临的主要任务是建立人民民主主义制度。邓小平同志提出的两个一百年不动摇是对于毛泽东的这一思想的继承。毛泽东同志正确的认识到事物发展的过程性，只有“时中”才符合社会历史的发展规律。

三、“中和”的内部矛盾观

所谓中和主要是指恰当处理好事物之间的关系，达到事物的恰当状态。孔子提出“执两用中”的中庸观，以君子的“和而不同”阐述中庸之道下的交往原则。在毛泽东吸收借鉴孔子的这一思想，形成了自己的内部矛盾观思想，例如在抗日统一战线的建立过程中，毛泽东客观的分析了我党所面临的国内外形式，面对国共两党的矛盾，主动作出让步搁置争议，最终实现了抗日民族统一战线的建立。建国后，毛泽东同志在最高国务会议第十一次（扩大）会议上的讲话——《关于正确处理人民内部矛盾的问题》，在新民主义革命取得胜利，社会主义革命取得初步成果的背景下，毛泽东同志对于任何正确处理中国存在的矛盾时提出要区分人民内部矛盾，对于内部矛盾采取“团结—批评—团结”的处理方式。

毛泽东的“中和”思想主张“和而不同”“求同存异”，正确处理人民内部矛盾矛盾，但是并不是毫无原则，在抗日统一战线的建立过程中，毛泽东提出“让步是有限度的，在特区与红军中共产党领导的保持，在国共关系上共产党的独立性和批评自由的保持，这就是让步的限度，超过这个限度时不许可的”，可见毛泽东并不是盲目的“过”，能够把握住“中”的关键。毛泽东发表《关于正确处理人民内部矛盾的问题》的讲话的前提是对于敌我之间的矛盾决不姑息，坚决打击。

参考文献：

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（作者单位：南京市金陵中学）endprint