从传统文化中追溯家国情怀

阚巧红

摘 要：家国情怀是中国传统文化中的主流思想。西周开创的分封制是家国一体思想的奠基时期，战国时期的儒家、道家和法家思想中都包含着家国一体的思想，汉代儒家思想成为主流后，家国情怀对几千年中国知识分子产生了巨大影响。家国情怀还体现在中国文化诸如传统节日、戏曲和文学当中。

关键词：家国情怀；分封制；孔子；儒家思想；道家思想；法家思想；戏曲文学

“家是最小国，国是千万家。我爱我的国，我爱我的家。”一首《国家》唱出了家国情怀思想中最朴素的一面。家国情怀是我们中华民族传统文化孕育出的璀璨而深沉的思想，具有丰富的精神内涵。

所谓家国情怀，是一个人对自己国家和人民所表现出来的深情大爱，是对国家富强、人民幸福所展现出来的理想追求，是对自己国家一种高度认同感和归属感，是一种深层次的文化心理密码。

武王伐纣，建立西周，封邦建国，建立了诸多的诸侯国为周天子镇守疆土，保卫国家。同时，诸侯在自己的封疆内又对卿大夫进行再次分封，在层层分封中形成金字塔形的等级制，从周天子开始的每一等级的王位则由嫡长子来继承，分封制与宗法制互为表里，在血缘关系和姻亲关系中构建了庞大复杂的家国一体的体制。“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣。”普天之下，形成了以周天子为“共主”的大宗族，此时的家既是周王的国，也是周王的家。在国的治理和政治运作中纠缠了家的传承。从此，家国一体思想在中华文化的体内滋养生长。

在中国传统文化的流派中，儒家思想中的家国情怀是非常凸显的。《礼记·大学》云：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”于是，修身齐家治国平天下的家国情怀成为国人的道德理想和行为准则，它将国家、社会、家庭和个人的命运连接成一个密不可分的整体，在几千年的历史长河中，在一代又一代的知识分子心中种下了忧心江山社稷、关心民生疾苦，追求人生理想的家国情怀。

春秋末期，王室衰微，礼崩乐坏。孔子创立儒家思想，试图恢复周礼以重建社会秩序和道德规范。孔子提出了以“仁”为核心的思想体系，在“仁”的思想中孔子认为，事父应孝，事君应忠。在家尽孝，在朝尽忠，忠孝本质相同，家国应是一体，治国与治家是一致的。孟子则直接提出了“天下家国”的概念，指出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”。

汉代董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”，汉武帝大力提倡儒学，终使儒家思想成为此后中央集权体制下的主流思想。投身报国，建功立业，成为知识分子的人生价值追求。无数的仁人志士在家国情怀的指引下，为天下的兴亡奔走呼号，为民族的安危前仆后继。“宁赴湘流葬于江鱼之腹中；安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”屈原投江殉国，九死不悔。“匈奴未灭，何以家为”，霍去病千里奔赴北漠，豪迈报国。“朱门酒肉臭，路有冻死骨”“烽火连三月，家书抵万金”，杜甫哀怜民生，忧国思家。“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，范仲淹的忧国忧民代表了千百年来知识分子共同的心声。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，张载著名的“横渠”四句是知识分子济世救民情怀的最高表达。“天下兴亡，匹夫有责”，顾炎武的名言是自近代以来鼓舞中华儿女拯救民族危亡的一面旗帜。近代以来的孙中山和中国共产党人，承袭了千年以来的家国情怀，在近代民主思想的启迪下拯救民族于危亡，开创了国家和民族的新未来。

道家思想的创始人老子提出了“无为而治”的思想，但这种“无为”是针对统治者的“有为”而提出来的。他看到了百姓田园荒芜、流离失所，继而反对统治者的肆意妄为和威视强压，目的是让人民自我教育、自我发展和自我拯救，从而实现百姓富足和社会和谐。道家思想中仍然包含着悲悯天下的家国情怀。

法家提出“依法治国”的思想，把法律作为社会统治的强制性工具，这种法制建设的思想，成为中央集权制度下维护社会稳定的主要统治手段，一直沿用至今。法家思想以严厉的方式承担了对国家人民强烈的责任感，以强制约束力保证家国情怀的延续。

中国人的家国情怀除了以思想流派的方式浸润着中华民族的性格，还以传统节日的方式来传承民间百姓最朴素的情感寄托。端午节是为纪念屈原这位伟大的爱国者而流传，这一世世代代沿袭的节日习俗，表达了家庭之间的浓浓亲情和爱意，同时也将屈原的爱国情怀和高洁品格超越时空地传送给世代后人。“海上升明月，天涯共此时”，一年一度的中秋佳节寄托了国人对家的思念，对团圆的渴盼。无论身在何处的华夏子孙，仰望皎洁明月，都会祈愿国泰民安、民族繁荣。浸润着家国情怀的传统节日，唤醒了人们内心的情感波澜，是凝聚国家统一、民族团结的巨大磁场，承载着家与国的表达。传统节日对亲情表达、生活方式和价值观念具有强大的引导作用。

家国情怀的普世价值观同样深植于中国传统戏曲和文学当中。在很多戏曲名段当中，往往有两条线索同时铺展，一条是“大国”，一条是“小家”。小家里的儿女情长和悲欢离合在国家兴亡、政治动乱的大背景中被展开，两条线索彼此影响，相互交错，构成强烈的矛盾冲突，形成个人命运和国家利益的直接对抗。孔尚任在《桃花扇》里借白云庵张瑶星道士之口说：“当此地覆天翻，还恋情根欲种，岂不可笑！”指出了侯、李爱情悲剧的悲欢和南明历史兴亡之互为表里。洪昇在《长生殿》中描述了李隆基和杨玉环爱情的幻滅，是伴随着大唐江山社稷走向衰落背景下的悲情演绎。通过曹雪芹的《红楼梦》，我们看到宁国府弥漫着道教气氛，而荣国府则充满儒教氛围，这种儒道并举的理念折射出家国一体的文化心理。家是缩小的国，国是放大的家。

中国传统文化中的家国情怀，早已注入中华民族绵延发展的血脉当中，随着时代的发展又继续汇入了新的思想内涵，但它追求的国家富强、社会和谐和家庭幸福则永恒不变，成为今天中华民族实现伟大复兴的强大精神动力。

参考文献：

[1]朱熹.四书集注[M].长沙：岳麓书社.1987.

[2]刘紫春，汪红亮.家国情怀的传承与重构[J].江西社会科学，2015（7）.

编辑 温雪莲