从夜访京三村事件谈官文化

【摘 要】 夜访京三村的事件从传出照片，发酵，到平息，在网上一度引发热议，从表层看是暴力执法，但是追求根本能看到官文化的深刻影响和民众小农意识的体现，中国特有的官文化看似现代，其实深厚，历史长远。本文从这件事件出发，分析了官文化形成，从官文化的特征和内容角度如何看待夜访京三村事件，文化转型为什么失败历史原因，官文化残存表现在哪里，如何克服官文化实现劳动社会主义文化，建立民主权威等几个方面来写。

【关键词】 官文化 劳动者意识 京三村

夜访京三村的图片在网上被放出来，曾经被删帖了又发出来。一夜之间要清空，一晚上的打砸，满地的狼藉，还是在冬日里瑟瑟发抖的“低端人口”。除了愤怒，我们更需反思，里面官文化的残存和毒佘。是谁将这些城市的劳动力划分成了低端人口，所谓这些低端人口里可能有每天都能看见的保洁、快递员、服务员，他们在一夜之间要求被清退，门被卸掉，玻璃被砸，这种暴行，这种冷漠，和那些所谓的高端人口比起来简直是两个世界。所谓一个应该以劳动者为主体的国家，民主权威并未被确立，百姓被欺压，官僚资本主义压在我们的头上，小农意识依旧在我们的骨子里，我们习惯了被奴役，不敢反抗，京三村的事情一出，何曾听过这些所谓“低端人口”的呼声，不过是绝望地离开罢了。

一、官文化形成

这种官文化又是如何形成的呢？追其根源是文化转型中出了问题，我们在学习官文化这门课程的时候便提出是要进行文化的变革是官文化批判的首要任务，儒家文化是我们的传统文化，从小时候学习的三字经，千字文等便开始有官文化的思想存在，在课上最大的感想其实是在儒家道统的统治之下，官民思想已经深深刻在我们的骨子里，流淌在血液中。有的学者说是儒学为始作俑者，有的学者认为儒学其实本就含情脉脉，但是免不了道法的强奸，是道法互补的，儒学虽然看似尊贵，可是只是陪坐。不论怎样儒家道家法家关系如何，都不得不承认的是集权官僚制度是儒家道统的本体，儒家道统是集权官僚制的精神、灵魂。是因此形成的官文化。在集权官僚制下儒家道统是作为意识形态，是官僚地主阶级的意识形态，那么现在我们对传统儒家道统又应该持如何的态度，是不是我们在弘扬我们所谓的传统文化的时候，其实也在宣传着我们的官文化呢。

二、从官文化的特征和内容来看“京三村”事件

（一）、从官文化的特征来说

官文化讲究“内圣外王”，古代官文化中需要的内生是官员对集权官僚制的无限的信仰和忠诚，外王是说，要充分地发挥官僚的才能，维护集权官僚制统治，让民众贡献剩余产品的同时，还要安心被统治，古代可以说是“人治”，人治也是官文化的一种重要的特征，历史上的人治是具有先进性的和合理性的，但是放在现在确是中国进步的大障碍，因为人治儒家道统才能在意识形态上占主导地位，虽说我们现在是行政集权体制下的法制社会，不得不让人反思现在的社会是否是法制社会，领导下达命令，必须一夜之间全部清空，清空就是真的清空了，人赶走，不管是不是冬天的晚上，不管是不是老幼病残，窗户砸了，门砸了，东西给扔了就该清空了，就算是完成官的任务了。可不是将现代文明下的人还是吏民，牧民。看到牧这个字的时候就感想，这个字用的真好，体现着官与民之间的关系，体现着官僚统治之下的愚民政策。

（二）、从官文化的内容来看

自古官治理民用着几种手段：惑、禁、隔、阻、压。为什么这些所谓的“低端人口”面临这样的暴行，还可以忍受，没有反抗，也不敢反抗。其实民众之间是分隔的，对于官僚政治来说民众联合起来的社会关系是十分可怕的，采取各种方式来层层分管，将民众分离，民众职能局限于小农经济的家，各自扫除门前雪。鲁迅先生曾经说：中国社会就是这样“一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹。”在鲁迅先生看来，“总仿佛觉得我们人人之间各有一堵高墙，将尖锐指出：中国社会就是这样“一级一级的制驭着，不能动弹，也不想动弹。”在鲁迅看来，“总仿佛觉得我们人人之间各有一道高墙，将各个分离。使大家的心无从相印。这就是我们古代的聪明人，即所谓圣贤将人们分为十等，说是高下各不相同。”这种按理来说不应该在现代文明出现的等级制度，现代就没有了么，依旧人默许地将人分为三六九等，高级人群，和低端人口，生活在平行空间，却彼此享受这不同的权利。似乎永远撼动不了高层的权力，底层人民被像垃圾一样清除，中层阶级孩子被虐待，最后被平息的毫无动静，剩的高级阶层自得其乐，玩弄权力。民众被阻隔起来，无法反抗，也不能反抗

三、文化转型失败的原因

鸦片战争之后，中国人不断探求着走向着现代化的道路，张之洞提出的“中学为体，西学为用”，刘老师在书中有对这一部分的描写，“中学为体，西学为用”是为了洋务派的利益，中学和西学是体和用的关系，中学是说儒家道统思想，官文化，西学是更好地用来维护统治，西学并不包括西方的政治思想，经济制度，和哲学，只是指的技术等，用什么是取决于体需要什么。从五四运动到新文化运动才开始真正意义之上的从传统文化到现代文化之间的变革，批判封建纲常礼教为核心旧的文化，旧的道德，旧的制度等进行批判，新文化运动又是对传统文化的全面否定和对西方文化的全面肯定，可是封建思想，官僚主义思想在中国存在了两千年的时间，无法连根拔起，毒瘤始终残存，现代的官僚资本主义成为了官文化的现代变种。官僚资本主义中，官僚资本的所有者是官僚，发对民主，排斥竞争，使得政权资本化，资本官僚化，才会滋生贪污腐败。

官文化变种之后的官僚资本主义仍然是中国主要矛盾的主要方面，對立面是社会主义文化。新中国没有经历过资本主义民主竞争和民主政治的国家政权，新中国时期的“群众运动”并没有指明官文化和官僚资本主义在集权官僚制中的存在，群众运动是局限的，未能从制度和体制上消除，集权官僚体制和行政集权体制将政治和经济集中于党政机构中，放松了监督和制约，实现了官文化的复生。

四、官文化在现代残存的表现

（一）、民主意识的丧失

然而， 由于官文化的长期影响， 人们已经丧失了主体意识， 沦为了权力、金钱和制度的奴隶。在权力者面前， 他们迷信、崇拜， 没有任何的主见和独立见解。在金钱面前， 他们自私自利， 唯利是图， 让金钱、名利牵着鼻子走。在制度面前， 他们绝对服从，不敢有丝毫的意见。

（二）、官文化致使全民民主意识淡薄

而官文化教给人們的是严格的等级观念， 以致于现代的中国人依然习惯把地位、权势作为自己为人处事的标准。

（三）、官本位引起少数领导干部价值观的扭曲

党的十五届五中全会指出： 官僚主义， 在很大程度上源于我国封建社会形成的“官本位”意识。正是由于“官本位”观念在现今社会的广泛存在， 少数领导干部的价值观发生了扭曲。他们把自己看作“民之父母”，并以“官贵民贱”“官大为尊”为行为准则。有的跑官、买官、卖官； 有的弄虚作假、虚报浮夸、骗取荣誉和职位； 有的明哲保身， 不思进取， 但求无过， 一切只为了保官， 一切只为了利用手中的权力敛取更多的外来之财，使得权利资本化。

五、如何实现文化转型：弘扬社会主义文化

在我们如何实现文化变革这方面，有的学者建议西儒会融，将西方的自由主义和中国的新儒学相结合，无论在怎样提高劳动者主体地位的意识，建立以人为本的劳动主义文化，树立劳动主义价值观，实现劳动者意识的觉醒。

（一）建立建立民主权威，弘扬劳动社会主义文化

刘老师在书中也提出如何打破官文化，需要建立民主权威，劳动社会主义的本质在于劳动者在建立、完善劳动公有制与民主制的进程中，实现社会主义主体地位和自由发展，而劳动社会主义的原则是以民主促进并且强化劳动者的自由联合，劳动者可以有意识的觉醒，可以争取自由发展的社会运动，是可以给官僚资本主义震慑的，克服官文化的，但是重点就在于，是不是可行，毕竟愚民政策才是统治者所需，劳动者民主意识觉醒，主体地位的觉醒似乎是需要一定条件才可以的。当然从劳动者本身来看，当初新中国成立时的劳动者素质低下，需要有政治权利机构来管理，现今提高劳动者意识，劳动者素质技能，提高他们的主体意识和权利意识，想必是十分重要的。只有摆脱了小农意识，摆脱奴性，才能建构劳动社会主义社会。对这种民主意识的重要性要重点弘扬，建构劳动者意识需要从小抓起，从义务教育，高中教育便需要开始灌输，才能打破官文化的束缚。

（二）理性看待传统文化和官文化之间的关系

正确理性看待中国传统文化和官文化之间的关系，完全否定感觉有所欠妥，理论不能脱离实际，否认历史重新建构文化似乎也不妥，也不可行，需要对传统文化的推陈出新，将传统文化中的官本位，愚民思想彻底根除，克服官文化。

【参考文献】

[1] 刘永佶.中国官文化批判[M].北京：中国经济出版社，2000.

[2] 刘颖.官文化：把人变成奴才的文化[J]. 社会科学论坛，2006（9）：129-131

[3] 张英伟.鲁迅对官文化的批判[J].锦州师范学院学报（哲学社会科学版），1996（3）：84-87

[4] 曹宇波.论官文化的批判与劳动者自我价值教育的确立[J].现代经济信息，2016（15）：438

[5] 刘永佶.中国政治经济学主体、主义、主题、主张.北京：中国经济出版社，2010.

作者简介：戴雨航 、1991-09-6、女、汉族、湖南、硕士、中央民族大学、中国少数民族经济