从苏词探析苏轼之思想

⊙吴竹芸 施小方 ［湖北大学知行学院, 武汉 430062］

苏轼，北宋著名的文学家、艺术家。苏轼之于词，有着一个伟大作家和词派开创者的崇高地位。他的词，比较完整地表现出了他由积极进取转向矛盾苦闷的愁绪，力求超然自适而不断追求的心路历程以及他浪漫率真、旷达超脱的个性气质。儒释道三家思想在他的词作中都有明显的体现。尽管在苏轼的一生中，仕途多舛，几经起落，但大多数时刻都能泰然处之，豁达通脱，尽管也不免有矛盾抑郁，却仍旧能够坚强乐观地面对，而这些都在他的词中有所体现。本文尝试从词的角度探析苏轼的人生思想。

一、“致君尧舜，此事何难”的儒家政治抱负

苏轼于宋仁宗景祐三年出生于眉州眉山。父亲苏洵也是一位文学家，与其子苏轼、苏辙共同列入唐宋八大家之中。苏洵对苏轼、苏辙兄弟的儒学教育与影响是显而易见的，都是以儒家“兼济天下”思想为主导。但其一生仕途不顺，政治抱负一直未能实现，这在其词《沁园春》中有很好的表达：

孤馆灯青，野店鸡号，旅枕梦残。渐月华收练，晨霜耿耿，云山摛锦，朝露清清。世路无穷，劳生有限，似此区区长鲜欢。微吟罢，凭征鞍无语，往事千端。 当时共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难。用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看。身长健，但优游卒岁，且斗尊前。

这首词写的是早行路上月色、山景虽然别具一番风味，但他却心念弟弟子由，期望早日执手面谈，无心观赏，“微吟罢，凭征鞍无语，往事千端”，忆起当初兄弟二人初入京城的豪情壮志。虽然此词末两句涉及“用行舍藏”的仕途思考，也似在表达自己怀才不遇，欲避开政治旋涡，保全自己，悠闲度日的想法。但更关键的还是在“有笔头千字，致君尧舜，此事何难”所表达的年少时兄弟俩的远大抱负上。这一路，苏轼纠结于进取与退隐之间，积极为政，却苦于贬谪在外，无力改变复杂的朝廷现状；向往归隐，又无法放下自己的政治抱负。这一年，由杭州通判的副职升迁为密州知州，作为一方长官，“致君尧舜”的儒家思想依旧占据主导，政治热情与希望仍在。

二、“牛山何必更沾衣”的仕途思考

元丰二年（1079）苏轼历经“乌台诗案”，贬往黄州，官位降低，充团练副使，这是苏轼一生的重要转折点，此后开始了他在黄州的贬谪生活。这是苏轼遭到的空前严重的政治和人生打击，他开始深入思考和探索许多问题。结果是他的政治态度、生活态度以及艺术创作都发生了巨大变化。这一时期，苏轼因“乌台诗案”的影响，内心满是苦闷与孤寂，尽管儒家思想仍有余温，但他明显更倾向于佛老思想，以期得到心灵的解脱与自由，出世思想在苏轼的思想中占了绝对的主导地位。但道家与释家同为出世思想，这一时期苏轼的词作中两者也逐渐难分畛域。词的创作在这一时期也达到巅峰。初到黄州的这年重阳，苏轼与友人黄州州守徐君猷登高，以游戏之笔将杜牧旧诗櫽括而成新词《定风波》，为佳节助兴，与黄守共赏。

与客携壶上翠微。江涵秋影雁初飞。尘世难逢开口笑。年少。菊花须插满头归。 酩酊但酬佳节了。云峤。登临不用怨斜晖。古往今来谁不老。多少。牛山何必更沾衣。

重九佳节，登高远望，苏轼又是贬谪在外，应有无尽的寂寥苦闷之情，但是他选择杜牧之诗檃括新词，词中却不失旷达之感。虽然“尘世难逢开口笑”，年少菊花插满头，似乎暗衬了如今的忧郁悲凉，但终究还是悟得“古往今来谁不老”。而词末则用儒家“牛山”的典故，春秋时，齐景公游于牛山，北望国都临淄流泪说：“若何滂滂去此而死乎！”古往今来，人生无常，并非今世如此，何必像齐景公一样对着牛山独自伤感流泪呢。也许经历了“乌台诗案”这一沉重打击，苏轼对于自己的儒家理想已然觉得心灰，但并未完全放下，他开始了对仕途及人生进行更深入的思考。

三、“万事到头终是梦”的佛老禅意

经历了“乌台诗案”，苏轼有很强烈的出世思想，虽然有关释家思想的词作不多，但他同时期的诗歌与散文显示，他经常到寺院游览，打坐参禅，诵经礼佛，参加各种佛教活动。这一时期，生活状态发生了巨大的变化，苏轼在词作中多有“人生梦醒出，回首总成空”的慨叹，如《南乡子》：

霜降水痕收。浅碧鳞鳞露远洲。酒力渐消风力软，飕飕。破帽多情却恋头。 佳节若为酬。但把清尊断送秋。万事到头都是梦，休休。明日黄花蝶也愁。

又是一年重阳节，他与好友黄州知州徐君猷在涵辉楼宴饮。上阕先写楼中远眺，秋季江上水浅，露出江心沙洲之景，再写酒后感受，酒力渐消，皮肤敏感，尽管风力甚微，仍觉凉飕飕的。“破帽”典出晋时孟嘉落帽于龙山事，苏轼在此反用这一典故，说破帽对他的头很有感情，不管风怎样吹，抵死不肯离开。“破帽”在此具有象征隐喻意义，指的是世事的纷纷扰扰、官场的钩心斗角。说破帽“多情恋头”，不仅不厌恶，反而深表喜悦，这其实是用戏谑的手法，表达自己渴望超脱而又无法真正超脱的无可奈何。下阕抒发感慨，良辰易逝，好花难久，如此更当开怀畅饮，尽赏美景。这首词中苏轼似有满腹愁绪，略有颓靡无奈之感。也就是在这种心境下，他才不自觉地向佛老思想靠近，下阕 “万事到头都是梦”一句，合佛家一切皆为虚幻的思想。其实苏轼曾在多首词中发出类似的慨叹，如“人间如梦”（《念奴娇·赤壁怀古》）、“世事一场大梦”（《西江月》）、“未转头时皆梦”（《西江月·平山堂》）、“古今如梦，何曾梦觉”（《永遇乐》），“君臣一梦，古今虚名”（《南乡子》），等等，但到了被贬黄州时，“人生如梦”的感悟才更加深刻，此时在他看来，世间万事，皆是梦境，转眼成空；世事纷扰，都是过眼云烟，何必耿耿于怀，不如活在当下，当醉则醉。

苏轼自黄州时期开始，对佛老思想的接受吸收便一直未停止，除了诵经礼佛，与僧人交游等，他抄经研佛也一直未间断，他将此作为一种修行，作为自我净化的一种方式，表现了对佛禅思想的推崇。

四、“也无风雨也无晴”的超然物外

苏轼在排解现实的打击与苦闷的过程中，深受道家不为外物所累的思想影响，最终做到了坦然面对挫折打击，超然物外的乐观人生态度。正如这首《定风波》所表达的处世哲学：

莫听穿林打叶声。何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。 料峭春风吹酒醒。微冷。山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴。

词前小序说“三月七日，沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词”。这是一首遇雨抒怀之作。尽管大雨忽至，雨骤风疾，“莫听”“何妨”“轻胜马”“谁怕”等通过作者的自我选择和感受来传达出一种面对风雨毫无畏惧，从容徐行的轻松、豪迈之情。“一蓑烟雨任平生”，将眼前的风雨推及整个人生的风雨，有力展示了作者面对人生坎坷时随遇而安、从容自得的超然境界。下阕前三句承上阕写雨过天晴的景象，从而引发出“回首向来萧瑟处。归去。也无风雨也无晴”的人生感慨，这句话道出了苏轼在野外偶遇风雨后领悟到的人生真谛：自然界的晴雨既属寻常，转瞬即变，尚能潇洒自如，社会人生中的政治风雨、荣辱得失又何必耿耿于怀，深陷其中？苏轼贬谪黄州，是政治上的重大打击，却让他的思想于儒释道三家得以融会贯通，得以升华，这首词中表现出更多的是道家的超然物外，从容洒脱。释道家思想同为出世思想，逐渐融合，苏轼许多词作中，既有超脱潇洒的道家思想，又有人生如梦的释家思想。

林语堂先生在《苏东坡传》中说，苏东坡是个秉性难改的乐天派。确然，他一生几经宦海沉浮，仕途多舛，历尽俗世风霜，但他总能以乐观豁达的心态来面对人生的风雨。他一生的思想几乎都是矛盾的，儒家思想是中国士大夫的本位思想，自苏轼年少时便深入骨髓，此后一直影响他的一生，释道思想初始只是他政治不得意时内心的避难所，但随着时间的推移也逐渐内化于心。苏轼一生经历辗转起伏，既是对他的磨难，也成就了他。从苏轼的词中，我们大致可以窥见他这一生的思想矛盾，从倅杭时期开始到知密徐湖州守时期，虽然儒家思想占据主导地位，但时有显露出归隐的想法，释道思想开始萌芽；而后“乌台诗案”被贬黄州，这一时期起苏轼潜心修佛，出世遁世思想频繁显现，又重归朝廷后守心自持，释道思想沉淀于心；惠儋晚岁，三家思想融汇于心，形成了独特的人生观。苏轼大起大落的人生经历让儒释道思想融汇沉淀，最终返璞归真，于淡然自得间风华尽显。