浅析中国古代文学中的小脚书写——基于缠足习俗下的畸形审美视角

⊙刘 蔓 ［西华师范大学文学院， 四川 南充 637000］

据现代学者考证，缠足始于北宋，兴于南宋，元代继续向纤小方向发展，明代进入缠足之风兴盛时期，有“三寸金莲”之说，清代缠足之风蔓延到各个阶层的女子，不论贫富贵贱，都纷纷缠足。

一、缠足之风兴盛缘由探究

其一，是为了禁锢女子与闺阁之众，严格限制其活动范围，以符合“三从四德”的礼教，达到按男子欲望而独占女性贞操的目的。其二，由裹足引起的妇女身体形态与性生理的变化，能更好延嗣后代，充当生育工具。缠足后，足形状为畸形，全身接触地面的重量在于踵部，于是腰髋部发达，影响骨盆，从而影响女性的生育。其三，男性好色给女性带来的伤害。好色之人自古有之，封建士大夫的这种病态审美观，导致古代女性为迎合男性的这种病态审美而进行身体的自我摧残，此乃女为悦己者容的畸形发展，正如“楚王好细腰，宫中多饿死”。

二、古代文人视角下的缠足风俗判定

明代薛论道在《嘲大脚妓》中写道：“粗如木棒，硬似钉镢，早知一生被他累，何不当时去半截？”和冯骥才《三寸金莲》的黄家三姑娘的想法一致，均觉得自己的未来幸福被这一双大脚所拖累，甚至抱怨当时母亲为什么没有给自己裹足。而小脚呢?“瘦欲无形，越看越生怜惜。”在《水浒传》，第二十一回使用“玉笋纤纤”来形容阎婆惜的美貌。在史浩的《浣溪沙·夜饮咏足即席》也用“就中弓窄只迁迁”来形容小脚。在冯骥才的《三寸金莲》里甚至记载有小脚比赛，又称为“赛脚会”。谁家的媳妇若是在“赛脚会”中赢得比赛，则会使自己的丈夫甚至公公脸上添光，若是输了比赛，则会受到家里人的嫌弃甚至是唾骂。清代戏剧家李渔的《闲情偶遇·声容部》是一部专门论述妇女生活起居的著作，在他看来古代美人标准应是：“美人应肌肤白嫩逗人”，“眉眼细笔勾勒”，眉眼下去便说手足，唇齿腰脖颈肢都略过了，足见中国古代文人恋足癖之直白。

明清时期文人骚客对这种畸形的审美观的肯定，在很大程度上促进了缠足之风的兴盛。此时期的文人对于女子小脚的溢美之词表现得淋漓尽致。数不清的诗词歌赋在歌咏小脚之美，歌咏的对象更是全面丰富：莲足、莲鞋、莲袜、膝裤，甚至缠脚布都会歌颂;还有专咏脚背、脚心、足尖、折腕的，甚至还有突破客观描述进而展开无限遐想的，真是对一双“金莲”有无处不美、无处不妙之评价。而较有代表作的是明代风流才子唐伯虎的《排歌》和清末明初的梁清标所作的《沁园春·美人足》，这两首诗词都描绘了对小脚的渴慕和赞赏。在文人对于小脚的赞美和吹捧之下，社会上就不知不觉地接受了小脚为美的观念。

三、缠足过程窥探

在冯骥才的《三寸金莲》中记载了这么一个故事：大清入关时，下一道令，旗人不准裹脚，还要汉人放足，那阵子大清正凶，可凶也凶不过小脚，再说凶不凶，不在一时，到头来，汉人照裹不误，旗人反倒“瞒爹瞒妈”，那布悄悄打起“瓜心条”来，连冯骥才先生都说“这小脚里面别有魔法吧！”其实哪有什么魔法，不过是观念的根深蒂固罢了。古代女子总以“小脚为美”，导致腰髋部发达，从而影响盆骨，能更好生育，其实不过是身体畸形残疾罢了。在文首中，冯骥才记录了一大段邪乎事儿，最终引入正文。那时候满城风雨闹邪，大家每传一句话，都在前面加上，“那戈老婆子说……”可是谁也没见过那老婆子。文中运用大量笔墨描写了戈老婆子之神后，老婆子终于开始操办起了一件最重要的事请——那便是给孙女裹脚。

那么戈老婆子是如何给孙女裹脚的呢？第一步——定心。戈奶奶蒸好红豆馅的粘面团子，一个祭灶，一个给小孙女吃了，据说吃下粘面团子，脚骨头变软，赛泥巴似的，要什么样能变成什么样。不过，香莲毕竟还小，也不懂为什么要裹脚，看到奶奶这一番大操办，心里可就发毛了。在裹脚前几日，奶奶还会买许多的甜点给香莲。据说这是为了给被裹足人“定心”。第二步——准备裹脚布。戈奶奶把布撕成一小条一小条，剪了、染了、晒了。戈奶奶拿出小脚鞋。冯先生是这样描述小脚鞋的，“窄的赛瓜条，尖的赛五月节吃的粽子尖”。第三步——亲脚，奶奶在为香莲裹脚的前一日晚上，坐了一夜，把香莲的脚按在她那又软又皱还起皮的老嘴上亲了又亲。第四步，当然也是最重要的一步——裹脚，切不可有任何差池。等到了裹脚的那一日，戈奶奶换了一张脸，一向慈爱和蔼的奶奶竟换了一张凶神恶煞之面目。她将大门拴起来，用横木顶住，将大黄狗拴起来，取来一对红冠鸡在地面上扑腾，摆了“炕桌、凳子、菜刀、剪子、糖罐、水壶、棉花、烂布、浆好的裹脚条子裹成卷放在桌上”，几根别棉花做的大针别在胸前。接着，抓过鸡一脚踩住脖子，开始开膛破肚，没等血流出便把香莲的脚塞进去，又热、又粘、又烫。不一会儿，洗干净脚，“先右后左，让开大脚趾，找着余下四个脚趾头，再斜着脚掌向下边用劲一掰，骨头噶吱儿一响，抖开裹脚条子，把这四个脚趾头勒住。那脚布裹住四趾，烧脚心，就上脚背，捏住脚后跟，马上再在四趾上裹一道，接着反脚面，往后一扯，便把四趾使劲往脚心下卷，其实就是前后一拉。随后奶奶拿针线布给她缠了上百圈。之后把脚巴骨往下折，并要随时下地走动，之后每次换脚布，“总得带着脓豆腐肉生拉硬扯下来”。

这就是北方乡间裹脚的老法子，只有肉烂骨损，才能随心所欲改变模样。可见古时裹脚给人在肉体上带来的痛苦，比今日之手术有过之而无不及。今日开膛破肚有麻药等药物缓解其痛苦，而裹脚则是硬生生让骨肉散架、变形、流脓、溃烂。

四、古代女性对缠足的认同辨析

古代女性虽以此为痛苦，却也以此为美，并且可能终身为其牵绊。以香莲邻居黄家三姑娘为例，她咬定因为自己一双大脚，定是嫁不出去，即使嫁出去了，也嫁不到好人家。当时的民间有这样一首歌谣，“裹小脚，嫁秀才，白面馒头就肉菜；裹大脚，嫁瞎子，糟糠饽饽就辣子”。可见古代女性对于小脚的重视度，认为小脚能保其一生幸福。这使本来厌恶小脚的香莲，似乎也动了心，认为自己的小脚“好像赛高了一截”。之后，举办的赛脚会，便明显地决定了香莲一生的追求——拿到赛脚会的冠军，得到自己公公、丈夫以及亲戚的尊重，由此可见小脚也在一定程度上决定了女性在家中的地位。

此外，古时成婚与小脚有着密切联系。首先，男子选女子时，一定要选脚小的女子。其次，给新娘买“喜鞋”“睡鞋”，均也是小脚才能穿进去。并且，“睡鞋”还要与新郎官一起脱，一起看“睡鞋”里面的画。当父亲或者兄长抱新娘子下花轿的时候，一定不能摔着了，即便摔倒了，一定不能让新娘子的脚沾地，而且入新房之后，新郎官还要检查小脚，“瞧瞧看看”。不仅如此，结婚之后，女性的脚还是停不下来——参加赛脚会，“赛脚会”又叫“晾脚会”，这时候全国的女子都要将脚放于门外，晾出小脚，少爷公子要是看上谁，谁便会身价翻番，可见“小脚”也是古代男性择偶标准之一。

五、缠足弊端及其意义

缠足，这一始自宋初的社会陋习，经历宋、元两代，于明清时期达到鼎盛。最初缠足流行于上层富贵阶层的妇女，它是一种权贵的象征。进入明清社会，一般平民阶层也开始仿效，使缠足的范围扩大化。伴随着明清统治者控制人们思想的加深，程朱理学成为正统思想，礼教强调的“男女有别”以及妇女必须遵守“贞操节烈”的道德观，使缠足成为强加在妇女身上的枷锁，要求她们遵循礼教规定的“三从四德”，永远忠于自己的丈夫。在“男女有别”的封建社会中，女性的地位低下，成为男性的附庸，事事都要依靠男性，而恰恰男性对美的追求在于脚，形成一种“小脚就是美”的庸俗审美观，为了迎合男性的变态审美观，即便是折股断筋，妇女也要将自己的双足缠裹谶小，形成了闻名于世的“三寸金莲”。明清时期的婚姻门槛，是女子无法逾越的，在婚配上，男子同样崇尚小脚女人。父母为了能够使自己的闺女嫁于他人，女子为了不让亲朋好友对自己冷眼相待，缠足成为以上问题的解决所在。

缠足弊端颇多。其一，缠足后的女子，相当于残疾，用小脚走路，不论是崔莺莺缓缓步行，还是宝钗扑蝶轻轻走，或黛玉弱柳扶风，都可见小脚对女性身体及行动带来了极大的伤害。其二，使女性的地位降低，所谓“经济基础决定上层建筑”，女性行动不便，劳动不便，重活不能干，忙活干不好，导致社会劳动力数量和质量下降，女性获取经济地位下降，社会地位便也下降。其三，限制女性自由，缠足的最初原因之一是古代男子为了使女子保持其贞操、控制其行动而进行的约束，实则是道德的绑架，美其名曰“保持贞操”，实则是对女子的限制约束与摧残，相当于“脚的绑架”以及人身自由的绑架。