“射雕三部曲”妖女形象及意识的共性

吴卉冬

摘要：选取了金庸“射雕三部曲”中具有代表性的妖女形象，讨论其反叛形象的相似性，以及在意识方面反映出的共性。反叛观念上，主要表现为追求平等的社会地位和平等的爱情心理。

关键词：金庸；射雕三部曲；妖女形象；反叛观念

一、反叛形象的相似性

吴霭仪在《金庸小说的女子》开篇提到：“金庸小说多妖女。黄蓉一露面便让郭靖的师父骂称‘小妖女；殷素素是‘妖女；任盈盈是‘魔教妖女；何铁手、蓝凤凰之流自然更是妖女，连蒙古郡主赵敏，也被人叫做‘小妖女。”①

以“射雕三部曲”为例，经统计，《射雕英雄传》中“妖女”一词共出现18次，全部用来称呼黄蓉。近似的还有被称为“魔头”的梅超风（3次）、《神雕侠侣》中被称为“女魔头”的李莫愁（21次）。《倚天屠龙记》中“妖女”则同时被用在形容殷素素（11次）、赵敏（36次）两名女性身上。

金庸笔下众“妖女”几乎都具备非凡的美貌，是为她们形象上一大共性。甚至是心狠手辣的“铁尸”梅超风出场时年岁已长，脸色黝黑，模样却“颇为俏丽”。可见，金庸在塑造这些带有反叛性的角色时，在外貌方面，都不吝惜地给予了她们美丽的外表。

爱美之心，古已有之。但为什么这些美丽的女子并没有因外貌而获得好名声，却被人们称为“妖女”、“魔头”呢？这正是因为她们的性格、思想、行为为当时的礼法所不容，也因此为世人所不容。正如吴霭仪论述的那样，“金庸小说多妖女，无非是因为金庸小说多美女。美得惊人而又“来路不正”的女子，活色生香，不肯像淑女那样守本分，太令正人君子抵抗不了……”。②

又如“小妖女”黄蓉是“东邪”黄药师之女，天生聪颖异常，书中写她智谋了得，样样精通，简直集天地灵气于一身；梅超风和李莫愁两人很相似，都被称为“魔头”，都是武林一等一的女性高手，心思手段俱毒辣；殷素素和赵敏这两代女性都被称作“妖女”，前者是天鹰教堂主，后者是蒙古郡主，能力超群的同时兼有显赫的家世背景。足见，卓绝的才能构成了她们继美貌之后的第二大共性。

传统观念中，“女子无才便是德”，女子即便有才，也不可主动过分显露，是为含蓄。“妖（魔）女”们的才能不仅卓越，而且外露招摇，因此多为世俗难容。如梅超风、李莫愁二人以女子身叱咤江湖，令诸多豪杰闻风丧胆；黄蓉足智多谋，闯荡江湖，与男人一较高下时，往往占了上风，因此在郭靖的师父眼里，她没大没小、缺乏教养；殷素素所在的天鹰教是正道人士认定的邪教一流，她作为领袖之一率邪教与正道分庭抗礼，这点和同样身居元朝高位、与中原武林抗衡的赵敏颇相似。在男性至上的时代，才华外溢不能够成为优点，而她们的才华施展的方面又注定成为妖魔化她们的缘由之一。

此外，除去相貌、性格、思想、行为方面的相似，纵观这些女子生平，前期几乎均以“反叛”的形象出现，笔者试从意识层面阐释她们的“反叛性”。

二、反叛的意识

严家炎在《金庸小说论稿》里写道：“香港在一个半世纪中，政治上为英国的殖民地，经济上由自由港而逐步发展成繁华的国际性商业中心与金融中心，文化上则呈现出东西方文化长期并存、相互渗透，传统文化又和五四新文化乃至左翼激进文化共处一堂，公平竞赛的奇异局面……金庸、梁羽生都是受过很好的教育，钟情于传统文化，而又具有现代思想的知识分子。”③女权思潮作为现代思想不可分割的一脉，早在20世纪初经维新人士倡导大行中国，盛于五六十年代的香港。金庸的新派武侠小说就是在这样的社会环境下诞生的。

在他笔下，部分女性虽身处古代，但意识超前，追求平等与独立，某种程度颠覆了传统女性观，体现在以下方面：

（一）追求平等的社会地位

中国“男尊女卑”思想自宗法社会形成，男子从属于家族、女子从属于男子始延续千年，“三从四德”、“从一而终”等都是对女性思想行动的规定。金庸武侠小说中的女性虽身处古代，却得以在作家以历史为基础而建构的想象的江湖之中行走，被赋予了打破世俗观念禁锢的理想色彩。小说中的不少情节借女性角色之言行，批判、淡化了“男尊女卑”的观念。

以黄蓉为例，少女时期她压根没有“三从四德”的概念，在桃花岛不从父，书里写黄药师对女儿“从不稍加管束，以致把这个女儿惯得骄纵异常”。黄蓉涉足江湖也是源于不满父亲责骂的一次任性叛逃——“刁蛮脾气发作，竟乘了小船逃出桃花岛”。至于“四德”，黄药师评价她“甚么德容言工，那是一点儿也说不上的”。除了能如男子般行走江湖而不必受父权、夫权的管制外，黄蓉还是丐帮第十九代帮主。如果说“东邪之女”是她天生的标签，“北侠之妻”是她婚后的身份，那么“丐帮帮主”就是她独有的社会地位。《神雕侠侣》中黄蓉的表现俨然是一位深谋远虑、极具风范的女首领，曹正文据此评论道：“金庸笔下的女主角，女中丈夫甚多，但若论文武双全者，当推黄蓉为第一。”④

《倚天屠龙记》里，殷素素是天鹰教教主之女，她本身是教中紫微堂堂主，地位甚高，平日與父兄、师叔共同处理教务，亲自出马争夺屠龙刀。赵敏是天下兵马大元帅汝阳王的郡主，协助父亲剿灭江湖上的门派帮会，为朝廷扫清障碍，她身为女子，却能号令众多武林高手为其效力，实乃巾帼不让须眉。

以上诸例，江湖女儿的活动范围由闺阁拓展至更为广阔的武林、朝廷，她们承担教务、参与政治，凭借才能与男子共享平等的社会地位。

（二）追求平等的爱情心理

（黄蓉）回头向父亲道：“爹，他要娶别人，那我也嫁别人。他心中只有我一个，那我心中也只有他一个。”黄药师道：“哈，桃花岛的女儿不能吃亏，那倒也不错。要是你嫁的人不许你跟他好呢？”黄蓉道：“哼，谁敢拦我？我是你女儿啊。”《射雕英雄传》

此段对话，又是对“出嫁从夫”观念的公然反叛，作者后有评注，说黄蓉只知夫妇自夫妇，情爱自情爱，没有贞操节烈的念头。这种对男女爱情平等的追求，对专一性的执著，在讲究礼教之防、允许“一夫多妻”的宋代无疑是惊世骇俗的。

虽然“一男多女”的设定在金庸小说中颇为常见，但倪匡总结“爱情上的观念，一直到《射雕英雄传》，金庸还是坚持‘一男一女的‘正确恋爱观，这种观念，一直维持到最后一部《鹿鼎记》，才来了一个大突破。”⑤郭靖虽与华筝公主有婚约，遇见黄蓉后，还是必须二者择其一；张无忌曾幻想过同娶四美（赵敏、周芷若、小昭、殷离），但认清心中真正所爱，终究只选择了赵敏。可见在爱情观上，金庸也是认可这类女子对“一夫一妻”、“平等恋爱”的追求的。

另一个极端的例子是李莫愁。心上人移情别恋后她因爱生恨，杀陆家满门；因为何老拳师一家姓了情敌的“何”字，竟将何家上下杀了干干净净。李莫愁也曾是在古墓专心习武、天真无虑的女子，感情上的挫折令她性情变得暴戾，以致做出了残酷疯狂的行为。从她的报复行为可以看出，面对情感的背叛，她的反应是激烈的的，她的选择是毁灭性的。对于到死都在高歌“问世间，情是何物”的赤练仙子，吴霭仪评价“‘情之为李莫愁，简单地说，就是占有⑥”，在古代，“柔顺”是女子应循之训诫，李莫愁当然谈不上柔顺，她代表的是一类激进孤勇、执于情亦役于情的女子形象。

综上所述，不论女性追求爱情平等的努力成功与否、方式正确与否，都反映出了女性要求男女双方对等付出与回报的期望。与此同时，尽管尽力争取，依然不丧失自我意识，不依附男性，也不单纯为依顺男性的意愿作违背本心的改变，而是以独立个性和形象存在，让男性来接受真实的自己。

注释：

①吴霭仪，金庸小说的女子，妖女大全篇。

②同上

③严家炎，金庸小说论稿，第28页，北京大学出版社。

④曹正文，金庸笔下的一百零八将，论黄蓉一节。

⑤倪匡，我看金庸小说，第38页，重庆大学出版社，2009.1。

⑥吴霭仪，金庸小说的女子，论李莫愁一节。endprint