地方性知识视角下舞狮的功能与价值——以广西藤县禤洲醒狮团为例

胡青楠 袁延铭

“地方性知识”(Local Knowledge)是美国人类学界克利福德.吉尔兹(Clifford Geertz)在阐释人类学中创造的一个概念，主要是指“文化持有者的内部眼界”，也就是说当地人的对自己文化的认知。舞狮，历史悠久并且具有独特风格的民间体育活动，是最能体现我国民俗体育的一个传统项目之一，还被列为国家级非物质文化遗产。学术界对地方性知识的地方性，存在“情境性”、“地方性”、“在地性”等多种用法。其中“地方性”这一提法可以更好的运用到课题组的研究中来，禤洲醒狮团具有独特的“地方性”，在当地生存和发展中适应自然与社会环境的历史产物，同时也是当地人心智和生命力的表现，是当地文化的缩影。那么对具有地方性的广西藤县禤洲醒狮团来进行文化寻根、群体认同、社会认知的阐释，从而得出他的价值是尤为重要的。本文试图用地方性知识为视角,以小见大的来研究舞狮的功能与价值,为舞狮的保护和发展提供有利的依据，最后达到促进舞狮发展的目的。

1．关于广西藤县舞狮以及禤州醒狮团的概述

禤洲醒狮团位于广西梧州藤县，可以称为“南狮”、“醒狮”，成立于1997年，独创了不少高桩舞狮的高难度动作，并在短短的几年间突然崛起。2004年7月禤洲醒狮团夺得了马来西亚第六届“云顶杯”世界狮王争霸赛冠军，获得了“东方狮王”的美誉。

2．地方性知识视角下舞狮的功能

2.1 禤洲醒狮的文化寻根

“文化寻根”在20世纪80年代普遍的“现代性”语境中的一个重要诉求，是通过挖掘传统文化之根重塑中国形象和寻找新的民族文化认同。广西梧州藤县，作为课题组的田野调查点，舞狮在当地是一种重要的传统民俗文化活动。这种活动的表现形式、表演技巧和艺术特征都显得刚健有力。藤县舞狮已有约1500年历史，在近代鼎盛期，当地舞狮队伍一度达300支。2011年，藤县舞狮被列入中国国家级非物质文化遗产保护名录。禤洲醒狮团来自于藤县的禤洲岛，岛内还有2004年获得马来西亚云顶杯世界狮王争霸赛冠军和“东方狮王”美誉的农民舞狮队。即禤洲醒狮团。

对于舞狮的研究，本课题组注重南狮的故事传说、文献记载资料以及口头叙述，并以此为基础参与观察，对南狮历史事件的关键报道人采取单独或集体约访的无结构访谈。与DMH(1945年，男，汉族，禤洲醒狮团创始人，现藤县舞狮省级传承人)、DYW(1986，男，汉族，DMH的小儿子，2004年获得马来西亚云顶杯世界狮王争霸赛的冠军)、DY(1980，男，汉族，DMH的大儿子先从事舞狮教练)、DHC(1981，女，汉族，DMH的二女儿现从事武术和舞狮教练)、LJS(男，汉族，原藤县文体局局长)、ZX(男，汉族，原藤县文体局副局长)等人及亲身经历者进行了深度的访谈。根据访谈对象的口述结合地方志、地方史及在田野调查中实际所获得的社会事实，采用地方性知识的视角分析藤县舞狮的功能与价值，剖析舞狮在当下社会环境中的存在状态。

据史学考证，我国舞狮可以上追溯到三国时代(公园200-270年间)，在当时的民间喜庆活动及宗教仪式上已出现简单的舞狮。明清年间，舞狮更是与民间节日活动密不可分。听老人说禤洲岛在解放前都有传统的舞狮活动，舞狮的地方性活动在1958年至改革开放前已经鲜少能见到。DMH：“我小时候有本地的舞狮。后来我们这个地方不敢了，因为那个时候破四旧，舞狮没人敢做。过去传统有梅花桩，但是过去是五个木头桩按照梅花的形状，但是现在是长桩，所以长桩也叫梅花桩。这个是华人从马来西亚传回来的，首先是从湛江那边。过去受政治上面压迫，我们没人敢做舞狮、梅花桩更没有了，传统的舞狮不敢做了。”。“文革”、“破四旧”、“大跃进”，在这个敏感的时期影响到了舞狮和其他文体活动。禤洲醒狮团成立于1997年，它的创立可以说是在逆境中求生存。1995年DMH回到自己的家乡成立了一个武术班底，直到1996年底，当时的武术队已经有160多名学员，资金匮乏，为了增加收入，DMH凭着儿时的记忆并组织武术队的学员师从濛江子孙堂学习传统舞狮技艺，从而在1997年7月创立的禤洲醒狮团。

2.2 禤洲醒狮的群体认同

社会认同是指个体认识到自己属于特定的社会群体，同时也认识到作为该群体成员带给自己的情感和价值意义。群体认同作为社会认同的具体形式，是个体在对自我进行群体分类基础上的社会认同的内在表现，即群体成员在主观上对某一特定群体的归属感。禤洲醒狮团属于一个群体，在这个群体中的成员他们经过长年的共事，积累出了不成文的、自有的、独特的群体规范、群体价值和群体情感。

DMH：“深圳中华龙、比麟堂、邓式醒狮团全部是我们的人，还有大概5、6个队都是我们这帮徒弟，上春晚，在福建2个队、上海一个比麟堂、成都一个比麟堂都是我们的人。出彩中国人、我要上春晚、湖南、上海电视台都是我们这帮人。”从禤洲醒狮团这位老先生的话语里，可以看出这位老先生有较强的群体认同，作为禤洲醒狮团的带头人他对自己的团队有很高的归属感、认同感和责任感。在一个群体中能不能产生群体认同，这需要一个有强烈个人色彩、责任心强、自信心强的带头人。

DYW:“以前学舞狮，能到处去，又能到处玩，2000年我们去演出还能与明星同台”。DYW:“以前几对狮子一起练，练得最好的一对就可以出演，选不上的，有的还在哭”DYW是DMH的小儿子，2004年他所在的一对狮子夺得了世界冠军，从以上话语里可以看出，禤洲醒狮团里面的人员都很认同自己所在的这个团体，积极训练，在这个小团体里努力证明自己、争取有自己的一席之地。

禤洲醒狮团的成员组成以DMH、DY、DYW、DMC等为主，可以说是一个大家庭组成的团队，团队中还有一些人也都是一个村子、一个县城出来了。DMH在里面资历最老又是创始人，他在团队里面很具有号召力，在团队里的成员都很认可DMH创始人的地位，课题组访谈他的时候他讲起自己以前的事迹时的语言激情澎湃。连年创下佳绩，持续的维持了这个团队群体的自豪感，使得这个团队都获得了群体认同。

2.3 禤洲醒狮的社会认知

社会认知指对各种社会刺激的综合加工过程，是人的社会动机系统和社会情感系统形成变化的基础，它包括社会知觉和社会态度等方面。社会认知的过程既是根据认知者的过去经验及对有关线索的分析而进行的，又必须通过认知者的思维活动来进行。社会认知是个体行为的基础，个体的社会行为是社会认知过程中做出各种裁决的结果。具有地方性特色的禤洲醒狮在各种社会刺激下例如：群众、打工潮、城镇化、政府等，禤洲醒狮的社会知觉、社会态度、社会认知，对禤洲醒狮团过去经验及有关线索进行分析。

禤洲醒狮隶属于藤县，藤县舞狮历史悠久，群众基础广泛，民间狮队数不胜数。LJS(原藤县文体局局长)：“原来都是各种原始的地狮表演，最原始的是庙会活动拜拜庙，拜村去到主人家一般会给一个红包，新年来了狮子来到这个地方可以把邪气趋掉，祈福(狮子)可以带来幸福吉祥，一般有的小孩就会去摸摸狮子，有些生病的小孩就会把小孩带的帽子放到狮子口里，可以消病去灾”。在1958年以前舞狮大多出现在节庆娱乐、敬神仪式、喜事，狮队只是以过节时人们给点红包为收入。LJS：“那个时候(狮队)吃点庙饭、有酒喝就可以了”。那个时候的人很容易满足。

ZX(原藤县文体局副局长)：“破四旧，不能搞啊(指舞狮)，要是敢舞狮是会被斗争的”。 1958年后，社会进入极其敏感的年代，“破四旧”盛行，当时的舞狮也被列为“四旧”。濛江的子孙堂以及藤县各地的舞狮不敢在市面上表演，节庆也不曾出来。舞狮的发展出现了长达20多年的停滞、被封杀。

文革结束后，改革开放，建立有中国特色社会主义的浪潮风起云涌。ZX(原藤县文体局副局长)：“改革开放以后，舞狮马上就出来了，那时候人们很久都没看过舞狮了，很轰动，我们县城的街上都有很多人看，车都走不过去”。

自从2004年，禤洲醒狮团为藤县拿到一个世界冠军后至今。ZX：“藤县狮队可以得到这么好的发展主要是县委、县政府很重视，禤洲狮队(禤洲醒狮团)去全国拿奖回来，市长亲自来禤洲拿奖金的，在中国农民的狮队，政府这么支持的很少”。藤县的舞狮得到政府的精神以及经济上的支持，但后备力量不足。DMH：“穷的时候好办，有钱了就不吃苦了，现在很多人怕吃苦。同样的农村人到城里面后也怕吃苦了。2014年我在县里面招了11个农村出来的小孩，我觉得农村小孩能吃苦一点。我们现在主要以农村人为主，城里的多数来说不能吃苦，现在学员数量下降很厉害。”人们生活好了，物质生活得到了满足，娱乐生活也很丰富，不再像以前一样那么能吃苦了。

从解放前至今，舞狮由最原始的民间信仰、民间崇拜，那时舞狮的群众基础广泛，民间狮队数不胜数；经由文革的挫败、被封杀，狮队被迫消失不见；到现如今的政府支持、人才匮乏，舞狮的发展之路还需要我们继续去探索。

3．地方性知识视角下舞狮的价值

课题组经过对藤县的田野调查，对相关人物的无结构访谈，发现了具有代表性的几点价值：观赏、娱乐价值、竞技价值、社会价值。

3.1禤洲醒狮团的商演——观赏、娱乐价值与舞狮人的利益诉求

舞狮作为传播推广民俗传统体育文化的载体，舞狮以其鲜明的表演性而为人们所珍视，从某从意义上讲，舞狮对于重现藤县人民业余生活风貌展现了一个独特的视角。每年的春节期间，是藤县禤洲醒狮团在一年当中最忙的时候，他们这个时候会接许多的商业表演，可以满足人们的观赏、娱乐，又可以挣取一些个人所得的利益。每年正月十五之前藤县的各个狮队都会在藤县的“狮王大道”上进行巡游表演。

在民间有许多的狮队专门以表演为生。广西藤县的禤洲醒狮团就是其中这专门以表演为生的队伍之一，正是市场的各种商业活动，给舞狮带来了可观的经济效益。他们常年参加各种各样的表演活动，挣来的的钱要么大家平分，要么用于整个团队的运营。有些舞狮技术好的、能上桩的可以去广东那边有表演挣钱，技术一般刚入门的、能舞地狮的在附近也能接到上演。

YCW(2000，男，汉族，藤县体专狮队的学生)：“村里的村长、村委很多人给我们一个村里的几个小孩捐钱来学习舞狮”。通过无结构式的访谈得知YCW以及同村的几个小孩来学习舞狮，主要是给他们捐钱来学习舞狮的人，想成立一个狮队，一个是节庆表演，再一个可以出去商演赚钱。

DMH：“出彩中国人、我要上春晚、湖南、上海电视台都是我们这帮人。只要是舞狮子肯定找我们。”广西藤县禤洲醒狮团主要依靠商业演出来赚取整个团队所需的经费。

3.2 禤洲醒狮团的比赛——竞技价值与“舞狮人”的宣传诉求

DMH：“第六届运动会(中华人民共和国第六届运动会)，一组代表山西、一组代表陕西、一组代表江西、一组代表广西。每一组都有金奖，全部被我们拿完了，为什么我们能那么快拿到这个名次，主要是每一个运动员都有武术功底。”；DYW：“我们市(梧州市)去法国表演，去了50个，我们舞狮五个人，只有我们五个人得了红包”、“ 我们鼓励我们的运动员比赛就是偷师，是去学习，不是光去争第一”；DMH：“我有一个小孙子上个月十三号(采访时间2017年1月1日)去了北京，中央电视台开门大吉的导演组要求我们祖孙三代人去表演。”舞狮的竞赛是与其竞技性和表演性分不开的。与其它的民俗传统体育项目一样，舞狮的发展离不开比赛，舞狮可以通过比赛查漏补缺，比赛加速了具有各种地方特色舞狮的相互融合。藤县禤洲醒狮团每年都会出来参加比赛，一是为了检验自己的技艺，二是为了更好地宣传自己。

DYW：“本身舞狮是强身健体的，学生学好了，别人就知道你是他师傅”；DMH：“我一个区级传承人(广西壮族自治区)，我所在的藤县禤洲醒狮团，与我们挂钩的地方狮队有很多，例如：太平、平南等，搞出名堂后，就有好多别的地方的人来学习”。广西藤县禤洲醒狮团经过常年的比赛成绩的积累，对学员更好的训练，为自己积累了一定的口碑。

3.3 禤洲醒狮团的训练——社会价值与社会维稳、教育

DMH:“早上练武术、下午练舞狮。如果是社会青年我们就安排多一些时间。如果是读书的早上6点半开始训练到7点半一个钟头，下午5点半至6点半，晚上8点至9点，我们县业余体校时间安排每天3个半小时，这样我们不影响他们上课。”广西藤县禤洲醒狮团平时会招收辍学的孩子、社会人员进行基础的训练，还会派教练去学校进行公益授课，基础好的可以进行上桩训练，基础不好的就舞地狮，有演出的时候他们也可以去演出以赚取自己的生活费。从某种角度上来说减少了社会上的失业人员，从而也减少了一些社会上的不安全因素。

DYW：“我们狮队有教练现在县城(藤县)第五中学、潭津中心小学、塘步镇大罗小学、塘步中心小学、藤州镇丽新小学，教那里的小孩学习舞狮，所有人都可以参加一天一节课，一般一节课有30个小孩，就教一些基本功培养一下对舞狮的兴趣，上课时间一般都在放学以后，类似于兴趣班。”舞狮作为一项集技巧、体能、表演于一身的民族传统体育，在藤县一直深受广大人民的喜爱，现在在藤县已经有很多小学开设了舞狮的兴趣班，目的是培养孩子们对舞狮的兴趣，从而达到提高身体素质、锻炼孩子们的意志品质的目标。

4. 结语

具有地方性知识的广西藤县禤洲醒狮团凝结了广大藤县人民的卓越的智慧，表达了他们的心理需求，体现了他们质朴的审美观念，表现出了具有藤县地方性特色的舞狮。具有地方性特色的藤县禤洲醒狮团作为一种载体，可以进行文化寻根，可以得到群体认同，可以找寻社会认知，并且还有一定的社会价值，娱乐价值、竞技价值等。广西藤县禤洲醒狮团形成了地方特色浓厚的舞狮技术，具有较高的研究价值。

参考文献：

[1] 吴雪丽.简论“文化寻根”与民族文化身份认同[J].西华师范大学学报(哲学社会科学版)，2011年第四期.

[2] 麦上译、张晓春.藤县舞狮分类与文化习俗分析[J].广西民族师范字院字报，2013年第30卷第5期.

[3] 虞鹰.“东方狮王”藤县舞狮陷传承危机 官方出手拯救.http://cul.china.com.cn/2015-10/28/content_8330322.htm, 2015年10月28日.