阮元和包世臣书论对清代书法的影响

2018-01-27湖北工程学院美术与设计学院432100

大众文艺 2018年2期

关键词：书论阮元碑学

张孜（湖北工程学院美术与设计学院 432100）

一、阮元生平及书论

（一）阮元生平

阮元（1764年～1849年），男，字伯元，号云台、雷塘庵主，晚号怡性老人，扬州仪征人。其祖父阮堂乃湖南参将，父亲阮承信是古文大家，参与修订了《左氏春秋》。母亲林氏出身于官宦之家，知书达理。

阮元从小便跟母亲学字，其母偏重他文字的教育，其父则希望他文武兼备，偏重于他志向的引导。

阮元在乾隆五十四年中了进士，于翰林院任庶吉士。后来受到高宗赏识升为少詹事。他在山东学政的时候，游历了济南风物，留下不少赞诗和杂记，还与当地的金石学家一起访遍金石文物，写出了《山左金石志》一书。后阮元去浙江学政，在任期间政绩颇丰，平定海盗是他在浙江巡抚上任时的最大功劳。嘉庆十九年时，其调任江西巡抚，因擒获胡秉耀立下功劳，升为太子少保。

嘉庆二十一年他被调往河南巡抚，后升任湖广总督，任期之间他修建武昌江堤，建立江陵范家堤还有沔阳龙王庙石闸。嘉庆二十二年又调任两广总督，当时中国受鸦片侵害，阮元建议禁鸦片，面对英商不手软，采取严厉政策。嘉庆廿五年在粤创立了学海堂书院。道光元年时，阮元又兼任粤海关监督，他对敢于携带鸦片来中国销售的外国船只严惩。道光六年任云贵总督，任期加强盐税的管理和征收，罢免许多贪官污吏，为防止蛮族的进攻他还组织偏远地区的百姓开荒种地。道光十五年阮元被召回朝，任体仁阁大学士，管理调兵部和刑部。

道光十八年因老病退仕，在扬州定居，最终于道光廿九年在扬州康山私宅病逝，谥“文达”，享年八十六岁。

（二）阮元书论

康熙、雍正、乾隆三朝的“文字狱” ，使得广大学者将精力都投入到故纸堆中，远离了现实以免遭祸端。金石书迹的发现日益增多，逐渐开阔了书家的审美视野，引发了审美取向的转移。阮元在所处的时代背景下，在书学上的贡献主要是他的《南北书派论》和《北碑南帖论》。他实事求是地考证文献，为书论寻找证据，收入了大量的碑石考证并临摹，对不同时代的历史和社会情况提供了真材实料。

阮元是清代书法艺术变革的积极倡导者，他将“经世致用”的变革观点和书法艺术的变革观念结合起来，坚持书法研究。他提出了关于南北书派的理论，指出南北书风的不同问题。在阮元之前已有欧阳修、赵孟坚、陈奕禧等人提及过，但是他们都没能像阮元那样明确、详细地加以阐述论证。而阮元通过自己多年的研究经验，写成《南北书派论》，开创了南北书派的学说。

阮元是乾隆嘉庆时期的进士，得益于他在当时显赫的地位和学坛的威望，他的书论得到了众多书家的响应。他在抚浙期间还创办了诂经精舍书院，这在当时影响很大。阮元还翻刻了《天发神谶碑》，给后来的书法家提供了很好的书写范本，奠定了清代书法变革、发展的基础。

《南北书派论》写于嘉庆十六年，受到科场舞弊案牵连，被革职重任少詹事，这是他仕途上最低谷的一年，却是成就他书法史上重要地位的一年。

《南北书派论》和《北碑南帖论》，在书法史上明确北碑的地位和地域书风具有深刻的学术意义。在这两个书论中，可以明显的感受到贯穿他书学思想的复古思维。梁启超提出：“综观二百余年之学史，其影响及于全思想界者，一言以蔽之曰‘以复古为解放’”的观点。阮元在帖学书法之外推崇的碑学书法开辟了一条新的道路，令书法的审美改变极大，变得丰富、多元、具有活力。

阮元的《南北书派论》和《北碑南帖论》将古代书法体系分为二王体系与北方碑刻系统，南北两派是平等的。这个观点的提出，在中国书法史上是一个新突破，第一次有人将书法明确分成两大流派，具有十分重要的意义。

二、包世臣生平及书论

（一）包世臣生平

包世臣（1775年～1855年），男，字慎伯，晚号倦翁，又自署白门倦游阁外史、小倦游阁外史，安徽泾县人。包氏旧居接近其地，所以又有“包安吴”之称。包世臣生于乾隆四十年，出生在没落的封建地主家庭，自幼贫寒，虽然生活艰苦，却仍刻苦学习。祖父包辑五是候县知县，其父长于文学。

包世臣从小就受到良好的家庭教育，他好诗赋，七岁从父亲学文法书法，之后开始学四书五经，他将自己多年来的学书历程，对有关书法的见闻和理解写入《论书》。他毕生都留心经世致用的观念，将读书与社会实际联系起来，不读死书，他勤于时机考察，对农业、水利、军事等方面都能提出颇具价值的见解。

包世臣虽聪明好学，但仕途却很是艰辛。他嘉庆十三年中举，希望能实现自己的远大抱负，但之后考进士却十三次不中，任江西新喻县令，后又被弹劾免职。事与愿违，留有很大遗憾。这期间他常常出游，足迹遍地，而为了生计他为高级官吏出谋献策，成为他们的幕宾。东南高级官吏每每遇到荒、河、漕、盐等方面的诸多问题都向包世臣询问，包世臣一时名满江淮。

包世臣一生学识广泛，诗歌、文赋、农业、兵法、盐、漕运等，无所不通，无所不晓。他也将自己所学用于促进民生富强，拨乱反正，安定社会之中，体现出他忧国忧民的思想意识。

（二）包世臣书论

包世臣的主要历史功绩在于通过书论《艺舟双楫》等鼓吹碑学，对清代中、后期书风的变革影响很大。

包世臣28岁时在镇江遇邓石如，师从其学篆隶。作为邓石如衣钵传人的包世臣，充当了邓石如书法代言人的角色。他能言善辩，游说传教，影响当时书坛;他著书立说，凭借书籍大量印刷，泽及后代，最终凝聚成巨大的书学流派。

康有为说：“泾县包世臣以精敏之资，当金石之盛，传完白之法，独得蕴奥，大启秘藏，著为《安吴论书》，表新碑，宣笔法，于是此学如日中天。迄于咸、同，碑学大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣。”

包世臣的书论于阮元书论之上有了重要的突破，可以说他是在阮元的基础上对碑学进一步开发，他以“笔法”为核心，对北碑进行推崇。他的实践经验来源于邓石如，理论启示来源于阮元。阮元强调了楷、行、草书是由隶书演变而来的，且“若曰不善隶，是不成书家矣”，但他没有对隶书的笔法做出更加深入的研究，而包世臣则补充了阮元的不足。他说：“篆书之圆劲满足，以锋行于画中也；分书之骏发满足，以毫铺于纸上也。真书能敛墨入毫，使锋不侧者，篆意也；能以锋摄墨，使毫不裹者，分意也。有涨墨而篆意湮，有侧笔而分意漓”。他认为北碑中的篆隶古法很多，对后世的启迪也很大。

包世臣所著《艺舟双楫》，收录了他关于论文、论诗和论书法方面的文章。就文章而言，他主张讲求文法，尤其要务实，关心国计民生；就诗而言，他重视诗要言志，不能只追求华丽，而要起到教化作用；就书法而言，他认为只有同时具备指法和墨法者才能作出好的书法作品来。

在《艺舟双楫》中，包世臣围绕着书法技巧建立了一套十分独特的书学教育体系。书中记录了包世臣自身的学习体会，他围绕“崇碑抑帖”的主要宗旨进行论述，极力地阐明自己对书法用笔等内容的理解，表达出自己的书法学术思想。前人在论书中关于笔法之述到处都有，但大部分都晦涩难懂，不利于学习，学者往往茫然无所适从。包世臣则是从最浅的层次去呈现书法艺术的学习方法，习者易学、易懂，所以他的《艺舟双楫》一出，人们都争相购买，引起了一股学习北碑的热潮。

三、阮元和包世臣书论的影响

（一）鼓吹碑学，开辟新路

阮元的书法理论，突破了前人的局限，有了很大程度的创新，从宏观的角度讲述了书法历史的形成和发展兴衰过程。他的书论明确了中国书法发展的线索，虽然他将书法分为帖学南派和碑学北派，使帖学和碑学相对而立，有些激进，但这样划分却有它学术的合理性。

阮元通过他对历代书法家的分析，认为北派书法才是书法的正宗。在当时的复古潮流下，阮元的书论正好迎合了人们的复古心理，学书之人都弃书帖转而学碑，让碑学与帖学两派，相互抗衡，竞争发展。

包世臣的理论成就，则是在阮元的基础上颂扬了北碑，进而完善和发展了清代碑学。包世臣的碑学书法审美思想和阮元倒是有所相同，可以从他对书法家和碑帖的品评当中搜索。他认为篆隶才是神品，这可认为是阮元碑学思想的一个延续。在他的《国朝书品》中以九品论人的方法，将书法家分为九等，而邓石如是他最为推崇的神品一人，具有至高无上的地位。

包世臣借助他书论的影响，号召一大批学者对碑学进行实践，门下还聚集了大批和他有相同艺术思想与主张的学生，在地域的影响下，形成了“包派”。他的“包派”取法邓石如，有丰富的书法实践经验。后世何绍基、杨沂孙、张裕钊、赵之谦等名家也都被他的理论所影响，吸收了不少碑学的理念。这个新流派的形成，为众多书家指出了一条学习书法的途径，更是为清代碑学的发展开辟了一条崭新的道路。