伦理建构二重性视野下的美学——以盛唐前后诗文、美学理论的转变为例

魏 艳 （四川大学 610000）

自汉代“罢黜百家，独尊儒术”，儒学得到最大程度的认可和发展，时局平稳，孔门儒学充分彰显着人的伦理光芒，时局动荡，孔门儒学便成为导火索，激发知识分子入仕与出仕的矛盾思想。面对时代的更替，一方面知识分子有坚决护卫儒家传统的决心，另一方面又有时不济我的悲伤。入仕与隐逸，传统儒家与道家的矛盾思想，体现在文学、美学上，是文以载道的依附向审美趣味的转化。正是时代的更替才使得儒、道思想构筑知识分子矛盾、迷茫的心境；正是这种迷茫的心境促使知识分子开创别具一格的诗歌题材、引领美学思想的转向。笔者选定唐朝由盛转衰期间的韩愈，盛唐前后间刘勰《文心雕龙》和司空图的《诗品》为代表，阐述这一时期美学在伦理二重性中的新转向。

一、文以载道与奇险诗风

韩愈出生于中唐，这一时期的唐朝藩镇割据、宦官专权，佛教思想入侵，正统儒道受斥。在这样的背景下，韩愈以“文以载道”的思想维护先秦儒家正统，排挤佛教思想。韩愈在自序中就提出“文者贯道之器也1”。这里韩愈便将文视为实现道的工具。而韩愈所弘扬的道是什么？在《原道》篇中，韩愈解释：“博爱之谓仁，行而宜之之谓义；由是而之焉之谓道，足乎己无待於外之谓德。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也1。”从阐释中，可以看出韩愈倡行的是儒道，最终的目的也是弘扬仁、义，简单地来说韩愈强调文学的社会作用。在上文中笔者也谈到韩愈欲以儒道正统匡扶中唐的信仰危机，立儒道，就要抵制佛家思想对儒家正统思想的威胁。正如韩愈在《原道》篇中所提倡：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书庐其居，明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者，有养也，其亦庶乎其可也。1”。

时代政权的压迫、儒家伦理的束缚促使着韩愈在诗的领域释放矛盾交织的痛苦，也正因此，诗歌的题材领域也得到了新的开拓。盛唐诗人归根结蒂还是在追求‘情多’、‘兴远’、‘语丽’，追求‘情在言外’、‘文外之旨’。韩愈的奇险诗风彻底抛开了这一切，他就是要‘务穷’、‘务尽’，就是要强烈的冲击。在《苦寒》诗中，韩愈正是穷尽各种奇异之对象，奇异之状态，“虎豹僵穴中，蛟螭死幽潜。萤惑丧缠次，六龙冰脱髯。2”除了诗歌选词造句上突显“奇异”，韩愈在题材领域方面也穷尽“奇异”。如《远游联句》“离思春冰泮，烂漫不可收—韩愈；驰光忽已迫，飞髻谁能留—孟郊；取之讵灼灼，此去信悠悠—李翱……2”诗人之间的相互斗词、考量学问成为娱乐的工具，这在盛唐以往的诗中甚是闻所未闻。

在奇险诗里，韩愈不再是儒家正统的卫道者，所有入仕的失意与对时局的无可奈何都熔铸在其间。因而这伦理建构的二重性在带给时代人痛苦的同时，也为建构新的文学、新的美学提供了条件。正是这诸多矛盾的交织才使得盛唐之后的文学、美学多了一份韵味。

二、创作规律与韵味追求

唐代之前以南朝刘勰《文心雕龙》为代表，美学理论上着重于探讨文艺创作的基本特征和规律。在《序志》篇中，刘勰就谈道：“夫‘文心’者，言为文之用心也。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言‘雕龙’也。3”所谓“文心”，谈的是作文章如何用心，所谓“雕龙”即以优美词句雕饰文章，使文章富有文采。刘勰从根本上就强调了为文的基本特征和规律。《序志》篇中，刘勰将《原道》、《征圣》、《宗经》、《正纬》、《辩骚》称之为“文之枢纽”。《原道》篇谈“心生而言立，言立而文明，自然之道也。3”称之为“文之枢纽”的五篇强调的是效法圣人经典、注重文学创作中通变思想和创作规律。总的来说，唐之前以刘勰为代表的《文心雕龙》更多地是在借鉴吸收古典的基础上谈美学创作。盛唐之后以司空图为代表的《二十四诗品》更多侧重于对内心感受，对审美境界的追求。

司空图的《二十四诗品》归纳了二十四种风格，是晚唐重要的诗论作品。《二十四诗品》的主要特征在于追求生命的本真自然，寻求象外之象，寻求心灵的境界。以《自然》一品为代表，笔者阐述其诗品中蕴涵的自然。《自然》一品中讲“俱道适往，着手成春。真予不夺，强得易贫。4”该品强调创作时的随心而行，不刻意雕琢，生活的感受才是最可亲的。自然是各品诗论的基调，司空图借自然之态最终达到“思与境偕”的境界。“‘思与境偕’是要情思与客观环境相融合，强调创作诗歌不要勉强造作，而是在心境受外界环境触动之下，诗歌自然流淌而成。5”正是在“思与境偕”的追求中，司空图笔下的豪放便完全不同于盛唐的意气风发。如《豪放》中“天风浪浪，海山苍苍，真力迷满，万象在旁。4”不是建功立业的豪情，而是流连于自然之中，感慨于造物之神奇，物我合一的情境。

本文立足于传统伦理建构的二重性来探讨知识分子创作的两种倾向，以及美学理论的不同呈现。笔者选取盛唐前后这个特殊时间段，力在将伦理二重性的矛盾扩大到最大，以此呈现两相对立的美学思想和美学理论。在第一部分笔者主要阐述的是韩愈在伦理二重性矛盾下的创作，在后一部分笔者对比盛唐前后的美学理论，着重于突出当士人追求自己的人生理想时，相应的美学理论就偏向于对境界的追寻。总而言之，伦理的二重性在盛唐前后孕育出了无可复制的文人大家，孕育出无与伦比的美学思想和理念。

注释：

1．马其昶，马茂元．韩昌黎文集校注[M]．上海：上海古籍出社，1998：8，40，46．

2．钱仲联．韩昌黎诗系年集释[M]．上海：上海古籍出版社，2007：40，44．

3．范文澜．文心雕龙注[M]．北京：人民文学出版社，1962：41，3．4．于民．中国美学史资料选编[M]．上海：复旦大学出版社，2008：250，251．

5．陆莹．司空图二十四诗品--审美趣味研究[D]．南京：江南大学出社，2017：32．