试析日本传统礼仪中的中国渊源

摘 要：本文通过对于礼仪的理性剖析，深刻认识礼仪，并以礼仪的外在表现形式为着眼点，分析日本传统礼仪与中国之间的渊源，以帮助我们从理性的角度去看待中日传统礼仪之间的关系。

关键词：礼仪；文化；交流

礼仪有着悠久的历史，可以说是源远流长。对于中国来说，礼仪的起源甚至可以说是从原始社会就已经开始出现了。日本作为与中国接壤的国家，它必然会受到中国传统礼仪的影响，日本的传统礼仪也必然受中国传统文化的影响，有着中国传统文化的渊源。

一、礼仪的起源

关于礼的起源，我们可以从仪式和理论两个方面去分析，首先，从理论上来看，礼是历史发展的结果，有着时代性特征，礼最早可以追溯到原始社会。从原始社会开始，人与动物就有了本质的区别，在原始社会那种物质条件极不发达的情况下，人类之间出现供需矛盾，以及由此而引发人与人之间的矛盾。为了调整这种客观与主观之间的矛盾，为了解决群体生活中出现的问题，礼就应运而生了。因此这种礼是与原始社会的群居生活、原始生产有着密切的联系的，此时的礼还只是规范的群体，而这个群体除了年龄的差别，其他都是平等的。到了后来，阶级社会产生以后，社会出现了阶层分化，此时的礼已经演化为阶级统治的工具，虽然说礼的存在也是为了调节客观与主观之间的矛盾，但是这个已经不是其主要的目的已经不在于此了，已经开始为统治阶级服务了。从仪式上来看，原始社会的人类，对于天还没有理性的认识，在原始社会，天具有宗教的性质，原始社会中的人认为鬼神才是万事万物的主宰，是可以决定人的命运与生死的神圣存在，是一种需要敬畏的神秘力量。所以，在原始社会中，居民在从事农业生产，甚至在日常生活中，包括平时的玩乐，都要对鬼神存有敬意，无论做什么都要敬重鬼神，礼仪就是在这種环境中产生的。礼仪由于他产生的这种特殊原因，从产生一开始就具有一种神圣性，庄严性，以及礼仪主体具有绝对的虔诚。礼的甲骨文的字形有一个器具，有两串玉，玉在古代社会与祭祀密切相关，这也反映出了古人祭祀活动的一个方面。随着生产力的发展，礼仪已经不单单是祭祀鬼神，它进一步演变为统治阶级统治的工具，郭沫若曾经有一种相似的观点，郭沫若曾认为礼仪起于鬼神，而后扩展为对人，在阶级社会中这种关系进一步强化。奴隶主阶层更加强调礼的作用，强调人与人之间的区别，强调长幼有别，强调尊卑观念。

在殷商时期，已经对这种辈分的划分非常的精细，对于直系旁系也有明确的划分规定。到了周朝这种，等级制度更加的明显。周公制礼做乐，但是对于礼的延续，对宗法等级制度的继承，对世卿世禄的继承。礼仪其实原始社会，但在封建社会得到了强化与改造。以后的各个朝代虽然对于礼有变动，但都是继承了礼的核心因素与大部分礼节，各个时代的礼节都有自己的独特的特点，同时也有作为礼的概念的共性。同时历代统治者对礼的改造也是有着明确的演进的路径的，那就是加强等级观念与简化礼节并举。不断强化三纲五常，三从四德等内容，一直走向了极端，走向保守，走向僵化。在简化礼节方面，有丧葬的简化，婚姻的简化等等，都使得礼仪更加接近平民，使得礼仪世俗化，平民化，这也是传统礼仪能够绵延不断，并且对历史产生重大影响的重要原因。

二、中国礼仪的理性剖析

黑格尔曾经说过：“存在的就是合理的。”礼的存在也有它特殊的作用。它不仅维系着社会的稳定，而且能够满足人们的信仰需求，调节社会生活中的个体，人与人的关系。礼的出现是人类从野蛮走向文明的最初开端。当初的人类是为了建立一种平等的和谐的社会关系，以达到一种健康和睦的社会环境。而到了阶级社会之后，礼为统治阶级所利用，他们借助礼制确立了一种尊卑有别，长幼有序的社会秩序。而此时的平等也只是阶级内的平等。君臣父子兄弟夫妇，他们各自都有各自的职责，各自都有各自的地位，容不得半点的僭越。当然这种差异不光体现在等级制度上，而是反映在社会生活的方方面面，比如住房，服饰，官职等等，衣食住行，各个方面无所不报。甚至连犯罪方面也有明确的规定，有着刑不上大夫的传统。对于各类人也有不同的称呼。比如对死的称呼就有很多种，皇帝的死称为崩，诸侯的死称为薨，士大夫的死称为卒，平民的死则只是称为死。由统治阶级实行的这种礼仪，经过统治阶级的推动，必然很快地成为社会的潮流，逐渐形成社会民众的普遍共识，是原本不合理的存在，变成了一种应然的存在。礼还起着社会教化的作用，比如说孔子所宣扬的，仁爱，礼乐等等。礼教可以让人明分，通过对现实生活中的具体的行为方式的规定，生活习俗的规定，教会人们明白自己的本分。礼教也可以让人更加的博爱，只有有博爱之心的人才可以用礼来约束自己。同时还可以防止欲望的作用，作为人来说，每个人都有欲望，但是欲望必须有度，否则就会破坏社会秩序，而礼恰恰可以起到防止欲望的作用，它教人以中庸的态度为人处世。对于维护人员关系具有至关重要的作用。儒家认为人区别于禽兽的最显著的区别就是知礼。礼从伦理学上来讲也有其重要的意义，有利于确立严格的人伦关系，并保证这种关系的稳定。如儒家所说的，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲等。儒家对于孝悌也是非常的重视，他们认为百善孝为先，同时这也得到了统治者的认可，他们把孝作为法律的依据。他们认为最大的罪行是不孝。从中我们可以看出，传统社会对于孝的重视。他们已经将孝提升到了法律的高度。老吾老，以及人之老，幼吾幼以及人之幼。不仅要爱护自己的亲人，同时还要爱护整个社会中的人，以达到孔子所宣扬的大同世界。当然礼中也有一些消极的因素，比如其中的阴沉守旧思想，这使得他们以自我为中心，认为自己才是世界文明的中心，自己的文化才是最优秀的文化，以至于固步自封，不思进取，不思进步，采取排外的态度，最终使得这种礼向了极端。

三、日本礼仪的中国借鉴

对于这些因素，日本传统礼仪都有所体现，下面就几个方面的剖析来认识日本传统礼仪中的中国渊源。

（一）思想借鉴

日本对传统礼仪吸收了中国传统文化中的思想因素。日本的传统礼仪非常注重对于细致行为的刻画与描写。这与中国的传统文化，思想是有相吻合的地方的。礼仪的呈现体现在各个地方各个方面。诸如政治经济，军事，言语行为，衣冠制度等等，可谓是包罗万象。日本的礼仪制度，在涉及到民众之间的关系是从，不断的出现，三纲五常，同辈之礼等概念。在处理上下级关系时，要考虑到三纲五常的概念。在处理同辈关系时，也要遵循同辈之礼。当然同辈之礼不仅仅是局限于同辈之间，也不仅仅局限于向自己辈分高的人行知礼节，这与礼记中的君使臣以礼，是有相同之处的。同时日本传统里也强调诚敬之心。我国传统礼仪讲究修身，注重个人的修养。主张礼节为治世之本。学习礼节就应该从修身开始。正所谓修身齐家治国平天下，日本的传统礼仪，受到了这一思想的影响。日本传统礼仪中有《修身论》《体用论》两本书，前者的作用在于修心，后者的作用在于修体，将修心和修体紧密的联系在一起，才能发挥出礼仪的最大作用。中国传统文化讲修身是最为重要的一步，自天子至庶人，皆以修身为本，以达到修身齐家治国平天下的目的，在这个意义上，修心和修身是一样的，如果不修身不修心，那么就只能会随心所欲，随心所欲也就无法区分道德的高低。礼记中也说，欲修其身，先正其心，形体是心的外在表现，故而欲修心，需要通过礼仪来约束自己，要通过礼仪，是自己的言语得体，表情端庄，服饰整洁，容貌端正。只有做到这些，才能够尊重自己，同时尊重他人。当然，修习传统礼仪不仅需要注意外在形态，而且还需要注意道德修养的提高，中国传统文化认为，礼仪要在外在形态和道德修养两个方面紧密结合，两者不可偏废。道德修养在礼仪中也是占非常重要的位置的，这对日本的礼仪产生了重大而深刻的影响，日本的传统礼仪也是非常强调道德修养的，日本强调武士道精神，而这种武士道精神中正蕴含着对于道德修养的诉求，儒家讲求内圣，外王之道，这也是武士道中所体现的对于中国传统思想的继承。中国传统文化，讲求三纲五常，讲求等级制度，这在日本的传统礼节中也是有所体现的。中国的这种礼仪思想，对日本产生了深刻的影响，内在的道德修为，与外在的行为修为相结合，并达到二者的完美统一，这才是礼仪的最高境界。endprint

（二）形式借鉴

礼仪的存在是需要有外在的物质形态的，是需要有表现形式的，中国的传统礼仪，既没有过分忽视外在的物质形态，也没有忽视其内在的道德修养。在这一点上来讲，日本的传统礼仪就继承了中国的传统，日本的传统礼仪也讲究形式的重要，强调，通过不断的去实践，去学习礼仪，从而去体会礼仪的精神与要领，在精神与道德之间，寻求一种平衡，从而做到适度。他们对于礼节的理解，也做到了适度的原则，如对地位比自己高的人，不过分谦卑，地位比自己低的人也不忽视，不傲慢。做到举止行为与身份环境恰到好处的统一。根据不同的时间地点，人物，做出恰当的行为举止，表达适宜的思想情感，这些都是符合礼的表现，日本的传统礼仪非常注重这些，在这一点上，与中国的传统礼学思想是有相同之处的，这也体现了日本的传统礼仪，对于中国传统理学思想的借鉴与传承。

在具体的行为中，日本的传统里也借鉴了中国的传统礼仪的因素，交往礼仪就是其中最显著的一个方面，人是社会中的人，那么不可避免的也就会有交际，交际中的礼仪也是传统礼仪中一个非常重要的组成部分，一个国家的交际礼仪体现了这个国家独特的文化与民族特色，中国和日本的交际礼节是有相似之处的，在西方社会中，交际礼节的是通过彼此的互相接触而完成的，比如说握手亲吻等等，而在中国和日本，则是没有身体的接触的，日本的敬礼分为坐礼和立礼，并通过身体弯曲的程度，来表示对对方的敬意的程度。在中国的传统社会中，交际行为的完成是讲究作揖和跪拜的。中国在汉代以前是没有椅子的，他们坐的姿势与现代的跪拜是相同的，所以都是先跪坐于地面。而日本也有相似的礼节，日本的坐礼，就是先跪坐于地面，双手触地，以身体弯曲的程度来表达自己的诚意与敬意！当然在行礼的过程中也是有一些禁忌的，比如说头部必须居中，不要有谄媚之态，要表达出内心的敬意，内心不要自卑，这些都为日本的传统礼仪所吸收做传承，体现着中国的元素。另外还有一些细节性的因素，日本的传统礼仪文化也是继承了中国的礼仪传统的，比如說步行行走，面对面的交流，物品的传递等等。

对于物品的传递，也是有着仪态的相似要求，臣子如果给君主呈交物品，则必须表现的物品非常的重，以此来表示对于天子的尊重，而在日本的传统礼仪中，则对此有了形式的继承，但有所改变，呈递重的物品，要表现的物品非常轻，而呈递轻的物品则应表现得非常重，以此来表现对于对方的尊重。由此可见，中国和日本的传统礼仪在传递物品上的表现，虽然有形式上的不同，但其实质是相同的。另外，关于步行的禁忌，中日双方也是有相似之处的，传递物品的双方是严禁碰触到对方的手部的。步行，作为言行举止的一个方面，在日本的传统文化礼仪中，也得到了足够的重视，走路的速度的快慢等，与对一个人的尊敬的程度是有密切的联系的。通常情况下，迈的步幅越大，速度越慢，越能表示对别人的尊重！这与中国的礼节是有着相似之处的，《礼记》记载，从天子到平民，会根据地位的高低，步速由快到慢，这其中蕴含着的是处于下位的人，对于处于上位的人的尊重。另外，在步行中也是有禁忌的，中国传统礼仪要求，人们是不能随便踩踏门槛的。如《礼记》中记载，“士大夫出入不践阈。”日本传统礼仪，对步行的要求，也是继承了中国的传统的，他们认为，在步行中是不能跨过物品的，要在将物品移到一旁后再通过。在这一点上，中日传统礼仪之间也是有共通之处的。

通过对礼仪的历史考察以及理性认识，并以此为着眼点，深入剖析日本传统礼仪中存在的中国因素，与中国之间的渊源，中日传统礼仪之间的联系，最深层次的当属思想领域的传承，日本传统礼仪处处蕴含着中国的传统思想，另外在外在表现形式上，也有不同程度的借鉴与继承。

作者简介：

王敏敏（1994—），女，汉，山东高唐县人，渤海大学外国语学院，日语专业，在读本科生。endprint