制造仪式感，并不代表过好了生活

通常你是如何告别某种状态？比如，告别颓丧、告别一段感情甚至告别某个人。再比如现在，要告别旧的一年。

这个过程中可能需要某种被你自己认可的仪式。其实这个词你可能早就深有体会：比如你朋友圈里那位喜欢每天发早餐的朋友，又或者是喜欢在每个“特殊日子”里庆祝的你自己。这些或大或小被我们坚持下来的仪式，因为带给我们独特的体验，产生了仪式感。

不管是庄严浩大的仪式还是简单微小的仪式，它们都有属于自己的流程，这种流程代表了秩序，以及随秩序产生的崇高感。这种感觉一方面让我们通过仪式可以告别过去，一方面也通过仪式幻想未来。

最常见的就是我们通过“节日”这样的仪式，期许未来，比如春节。就算是日常生活里，你也可以随时随地通过制造仪式感从而产生幻想，比如浑浑噩噩了一上午，为了告别这种状态，你给接下来的时间制定了一份完美的日程表。通过这个行为，你希望接下来的工作是高效、有序的。我们可以清晰看到，仪式所带来的仪式感或者满足感不是延迟的，而是即时生效的，即使它可能还没有产生效果，但是你可以提前幻想它可能产生的美好结果。

这简直就是最小成本地“重新做人”。因为很多仪式只需要很小的代价似乎就可以产生不错的效果。正是因为如此，它才被很多人追捧，并且让人们陷入这种制造仪式感的旋涡。可是，如果空有仪式却没有理解仪式感的本质，有再多的仪式，也未必过好你的生活。

因为这样的新奇感随着时间以及仪式的重复，慢慢就会失去作用。就像是身体激动时，可能会激发我们的热情，但是它不可能永远保持激昂的状态。随着新奇和激动的状态逐渐平复下来，你会发现，仪式感对于那个“颓丧”的我们所带来的应激反应也丧失得差不多了。

制造新的仪式很简单，有时候代价也很低，我们完全可以重新给自己再创造新的仪式，正如维特根斯坦所说的人本来就是一种“庆典仪式的动物”。但是我们需谨慎思考这样一个问题：频繁的仪式，乃至仪式崇拜真的能够让我们“生活得更好”吗？

说了这么多，我并不是想否认仪式感。仪式感，就像之前流行的小确幸一样，是一种微小但是切实可见的满足感，但是除此之外我们更要看到仪式感与小确幸的差别之处：即仪式感的反思性所在。

仪式感的反思性代表我们企图利用仪式达成自我状态的过渡，与过去的交割。过去不是一个天生的贬义词，但是谁都有想要摆脱的“过去”。马里奥·佩尔尼奥拉就曾通过分析发现这样一个现实：只要我对过去怀有一种痛苦的反感和憎恨，那么我其实是离不开过去的，我的人格只不过是对应于过去的人格。要想摆脱过去，只有一条路可行，而这条路则矛盾重重地显示了过去的占有性和吸收性。这条路便是无穷的重复，永恒的回归。

如何理解这样的重复和永恒回归？很简单，它不过揭穿了我们就是“好了伤疤忘了疼”的生物，不管享乐还是颓废都是一种本能。但是我们同样是一种有意志的生物，想要改变、试图向上。就是在这样的有差别的重复中，我们实现了“一种非常令人振奋的和极富活力的价值。”

我们可以通过仪式感找到重新开始的理由，但是要小心真正的问题并没有随之解决。如果做好了不仅仅靠仪式去获得生活勇气的准备，那就在当下去解决问题。因为如果“你不能在当前的环境里解决这个问题，就算跑得再远也还是解决不了”。