从张良受教于黄石公看受教者应有的素质

李潮纲

(朔州师范高等专科学校，山西 朔州 036000)

张良是中国历史上著名的谋臣，为兴汉三杰之一。张良能够成功辅佐刘邦建立汉朝，得益于黄石公赠予的《太公兵法》。《史记·留侯世家》载：“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。”黄石公可以称得上是张良的良师了。有关黄石公和张良师生之间的故事，《史记·留侯世家》载曰：

良尝间从容步游下邳圮上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圮下，顾谓良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我！”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣。后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早会。”五日鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜日：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城山下黄石即我矣。”遂去，无他言，不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

《史记·留侯世家》中这段文字记载了张良奇遇黄石公，因得《太公兵法》的具体过程。从以上这段叙述中，我们从中可以看出作为受教育者应该具有的素质，即：礼、忍、信、勤。

礼，就是礼让，就是要懂礼，行礼，尊重长者，尊师而重傅。荀子说：“国将兴，必贵师而重傅；贵师重傅则法度存。国将衰，必贱师轻傅；贱师轻傅则人有快，人有快则法度坏。”可以说，尊师重教，事关国家的兴旺发达，涉及个人的前途发展。如果张良不懂礼，不理那个老头，甚至“殴”了老头，恐怕就难有封侯拜相名垂千古的张良了。可见“礼”对国家和个人的重要性了。一个受教者，更应该重视“礼”所起的作用。

忍，可以理解为忍受委屈，甚至忍受屈辱。康德说：“忍并不是苟且偷生，忍是胸怀信仰的坚持，忍是积蓄力量的过程。”在受教育过程中，受教者需要忍受种种磨难，如环境的艰苦、经济的困难、失败的挫折、别人的冷眼等等，而施教者和受教者也必然存在着这样或那样的矛盾，受教者受到一些委屈甚至屈辱也在所难免，因而受教者是需要有一定忍性的。张良正是能够忍受得了黄石公“取履”和“长跪履之”的委屈考验，因而才得到《太公兵法》。忍的另一层意思就是忍耐，就是要耐得住寂寞，法国大作家福楼拜对他的学生莫泊桑说过：“天才，无非是长久地忍耐！努力吧！”在改革开放、商品经济发展的今天，各种欲望、诱惑层出不穷，受教者的忍性受到了极大的考验，如果经受不住各种诱惑，太过放纵个人欲望、情感和情绪，势必影响正道。忍，是理性和情感、情绪矛盾冲突中理性战胜情感、情绪的反映，而理性则是冷静地分析、处理各种复杂问题的前提。能忍难忍之事，往往也能成就难成之事。当然，忍，应该有一个“度”，这个“度”就是国家的法律制度。施教者和受教者应该自觉遵守国家相关法律制度，不能超越国家法律红线。

信，就是守信用。子曰：“人而无信，不知其可也。”张良因为能守信，重承诺，黄石公才送给他《太公兵法》。可见“信”对一个受教育者的重要性了。

勤，就是勤奋。受教者不勤奋是不可能有大的收益的。黄石公率先垂范，对张良也严格要求。张良“平明”﹙现在一般指早晨3-5点﹚和“鸡鸣”﹙现在一般指午夜过后1-3点﹚起见黄石公，黄石公嫌他迟而“怒”，直到“良夜未半往”﹙“夜半”，现在一般指午夜23-1点﹚，早于老师到约会地，黄石公才“喜”并送与张良《太公兵法》，这是黄石公要求他的弟子要勤，只有勤才能事成。

以上涉及受教者品质的四个方面中，“礼”和“忍”是受教者的前提，张良做到了，因此被黄石公赞曰：“孺子可教矣。”“礼”和“忍”反映了一个人的道德素养，是一个人成功的基础。“信”和“勤”是受教的过程，是受教者成功的关键要素。

张良和黄石公的故事虽然带有传奇和神秘色彩，但反映了距今已有二千多年历史的汉代教育思想。故事反映出的对受教者的“礼、忍、信、勤”要求，这些品质应该值得我们当今受教育者学习借鉴。

今天的受教者，社会觉悟已经有了很大的提高，但个人主义，极端自私主义，尔虞我诈等不良社会现象也严重影响着受教育者的思想行为。因此，我们在继承弘扬祖国传统文化过程中，汲取传统教育的营养，养成“礼、忍、信、勤”这样的品质，对受教育者来说，是时代的需要，也是自我发展的需要。

[1]鲍苗苗.素质教育认识论的误区及其超越[J].科教导刊，2016(3)：9-10.

[2]李建伟.在实践中深化对素质教育的认识[J].黑龙江社会科学，2016(3)：34-35.