道教的养生方法及现代价值

杨 旭

(云南民族大学，云南 昆明 650504)

道教的养生方法及现代价值

杨 旭*

(云南民族大学，云南 昆明 650504)

生命之宝贵，对健康长寿追求自古就是人类共同的心愿。中国道教历来重视人的生命，并对人们应该如何养生延年，甚至长生不死进行了不懈的探索，亦总结出诸多行之有效的养生方法。道教养生文化在经历数千年的发展逐渐的体现其科学性与实用性。道教养生始终围绕“生”的道教哲学思想，突破创新，兼容佛家、医家等众多思想体系，演变出较为系统的道教养生方法。道教养生为人们追求高尚的精神境界与健康的生活提供了借鉴，同时的道教重人贵生，天人合一的思想在处理人与人、人与社会、人与自然的冲突中具有积极意义。

道教；道教养生方法；现代价值

一、道教具体养生方法简介

道教养生方法多种多样有各具特色，道教的文化始终贯穿其中，为道教养身术奠定着坚实的理论基础，使道教养生术的形成、发展、创新成同心圆的模式不断的规模化和系统化。

(一)内丹术

内丹术是道教重要的养生方法之一。内丹学说以精、气、神为三宝，认为人的组成由精、气、神合和。内丹的修炼具体步骤可大至分为筑基守中、炼精化气、炼气化神、炼神还虚、炼虚化合道。筑基守中，要以心灵感受世间万物，祛除杂念，依靠自我的静守，以天地万物之元气，集于丹田。炼精化气，在调整精气神，心静如水，心意至纯，静坐调息。炼气化神，就是将炼气、化气所得来得气内化为先天之气，达到神气合一，精气神贯通全身，而后与天地通，最终与道和的合微契虚的境界。三个过程看似简单，却是层层深入，十分丰富。

(二)外丹术

萌芽于春秋战国时期，形成于秦汉时代。而后在东汉末被道教吸收并入，并在唐代达到鼎盛状态。外丹术包括了黄白术，也就是炼金术。最早是通过炼制铅、汞等药物来制作长生不老的丹药。开始称作金丹，后来为了与内丹相区别，而称为外丹。道教认为外丹是长生不老，羽化成仙的必要外辅。葛洪《抱朴子·内篇·金丹》认为，金丹是羽化成仙，长生不老的最上乘药物，复试金丹可以化炼人的身体，使人长生不老。此外外丹术还是中国古老的化学，为中国科技史留下许多重要的资料。

(三)气功

中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的，自上古时代即在流传。《庄子》言“吹嘘呼吸，吐故呐新，熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也”。气功者，自然也。以自身之静，契合天地之静。静以养神，动以练形。静动结合调心、调息、调身这三项练功的基本手段，也就是意守、呼吸、姿势三个环节。静则生阴、动则生阳，动静兼练，“三调”结合，于是阴阳调和。道教气功为内丹修炼之一，人存于世间，吐纳万物之元，静养、守神，六根清净，阴阳互通。

(四)太极拳

《易经》：“易有太极，始生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”孔颖达说：“太极谓天地未分之前，元气混而为一，即是太初、太一也。”道教养生的最高目标就是达到天地人三才合和的理想状态及太极所述“太一”。太极拳是“太极”的一种派生事物，太极拳的动静来源于“太极”。太极拳是有形有质，是形质相成的养生运动。内修精气神，外修形体，静动之间，以静养心性，以动行形体，神形贯通，圆融变化。身心得以协调，顺其自然，豁然开朗，神形得以涵养，中和饱满，混成圆顿。

(五)辟谷术

《太平经》认为行辟谷，可养自身亦可养众生。就个人而言“令人病悉除去，颜色更好，无所禁防。古者得道老者，皆由不食”①。就众生而言，“君臣足以安身心，理其职；富者足以存财，贫者足以度躯；君子行之，善乐岁，凶年不危亡”②。道教的神仙思想体系使得辟谷在道教养生中受到推崇。辟谷养生的精要在于慎重选择食材和适当调节食量。辟谷服气，有服体内之气和体外之气之分。体外之气广泛指外在于人的天地之间的灵气，服体内气有五脏气及元气。孙思邈说：“欲学此术，先需绝粒，安心气海，存神丹田，摄心静虚，气海若具，自然饱矣。”辟谷服气要和存思发配合，聚精会神，安宁静虚，吸收天地之气，体内之气，以实现服气养生。辟谷伴随着存神、行气、握固、咽津、饮粥、服饵等术，同时带有宗教因素。

二、当代社会人们的生活状况及道教养生方法的运用

道教养生对当代人的影响是巨大的。生活节奏太快，人们总需要寻找调节，道教的养生不管是对修养身心，还是为人处世都有一些指导。身体是革命的本钱，身体的健康是首要的。

道教养生中的内丹术，讲究对心灵的修养，在茫茫尘世中，越来越多的人对道教内丹术开始研习，以求在喧嚣闹事之中找到一叶扁舟，使心灵安静，不在惶恐。“寡欲以养精，寡言以养气，寡思以养神。”精充、气足、神旺是人体健康的标志；精亏、气虚、神弱则是人体早衰的根源。所以注重保养精、气、神，做到寡欲、寡言、寡思“三寡”。太极拳与气功是中国特有的道教养生运动。太极拳时常习之，不但提高了人们的身体素质，外炼形体，内炼精气神，使人们的生活充实且健康。内外兼修以达到神形兼具，延年益寿。

三、道教养生方法的意义

道教养生的文化思想智慧中倡导万物合和，一种“自然无为”调适自己的心态、端正自身的人生观、价值观有深刻的启迪。

(一)道教养生的古代意义

生命诚可贵，“贵以身为天下，则可以托天下；爱以神为天下，则可以寄天下”③对于生命的重视以抨击轻生。“圣人深虑天下，莫贵于生。”④《吕氏春秋》尊重生命的重要性。天人观的养生思想中的“气论”，不仅通过炼气化精、炼精化神等表述成为中国养生理论的基础。进一步上升的哲学上也成为描述宇宙形成，天地运行规律的基本模式。引发了古人对天人关系的思考，促进古代伦理的形成。丹道学说的发展与形成极大的丰富了我国古代的化学知识，冶炼技术。丹道学在于医家与佛教结合过程中，许多养生的著作也不断涌现，对我国古代医学的发展提供了大量的经验。

(二)道教养生的现代意义

现代人不断对生命质量投入了热诚的关注，道教养生也开始在人们的视野中展现出来，道教养生也逐渐也适应了现代人对养生观念并被广泛的采纳。道教养生中的性命双修，既重视内心世界的清静无为，少私寡欲，也重视身体的锻炼。满足人们追求高尚的精神境界，健康的体魄，生活的充实快乐的要求。天人合和的养生观念，诠释的是一种身心在自然中协调，在自然中调节，身心万物相融合，形成最佳的养生状态。天地人三才，人处其间，与万物齐，人之养生借以万物之元。因此自然生态环境的重视不言而喻。现代的自然问题尤其突出，道教养生理念让现代人重新审视自己与自然的关系，并认识到保护自然生态的重要性。道教养生文化在时隔千年，仍然具有实用价值，是人类养生文化的一朵奇葩，为人类养生留下宝贵的经验财富。

注 释：

①王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960：684.

②王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960：684-685.

③庄子·在宥[M].诸子集成.第三册.北京：中华书局，1955：165.

④吕氏春秋·贵生[M].诸子集成.第六册.北京：中华书局，1955.12.

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[10]任修瑾，编著.道教养生之道[M].甘肃文化出版社，2006.

[11]王明.太平经合校[M].北京：中华书局，1960.

[12]国学整理社.诸子集成[M].北京：中华书局，1954.12.

杨旭(1992-)，女，汉族，云南民族大学，硕士，研究方向：宗教学。

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