试论新疆道教的基本特征

袁雅茹

(新疆师范大学政治与公共管理学院，新疆 乌鲁木齐 830017)

试论新疆道教的基本特征

袁雅茹*

(新疆师范大学政治与公共管理学院，新疆 乌鲁木齐 830017)

新疆民族文化既有浓厚的地域特征，又与内地各种文化形态频繁互动，是中华传统文化家园的重要构成之一。道教是中国的本土传统宗教，在魏晋南北朝时期已经传入新疆，在新疆逐渐兴起。在不同的历史时期受多种因素影响，有兴盛时也有衰微阶段。在新疆特殊的社会历史背景以及中国本土道教自身特性的双重影响下，新疆道教逐渐形成了移民性、融合性、世俗性等特征。这些特征使得新疆的道教同内地的道教相比而言，更具独特性。

新疆；道教；道教文化

道教作为中国的本土传统宗教，与我国自古以来的政治、经济、文化都有着密切的联系，历史发展渊源流长。道教的形成受原始信仰的影响，后来多种文化的汇入，形成了道教的复杂的文化形态。学术界一般认为汉末时期是道教正式诞生的时期。汉代出现了文化神学化的倾向以及非常流行养生热，统治阶级提倡神仙方术，对民间信仰产生了非常大的影响。而且在汉末时期，战乱和社会局面动荡混乱，人民处在水深火热之中受苦受难，人民需要精神上的依靠；在这一时期，佛教作为成熟的宗教传入中国，外来宗教的传播在一定程度上对道教本身的形成有一定的影响。对一些知识分子，佛教属于外来宗教，产生了用本土道教对抗外来宗教的意识，这使得佛教信徒更加积极主动地传教，使得在一定程度上刺激和推动了道教的发展。同时，《太平经》的流传和张道陵的五斗米道的传播是道教形成过程之中的两个标志性事件。在当时社会动荡、民众要求新的归属，盼望社会太平，《太平经》主要讲太平盛世，使道教更快速的被民众所接受。隋唐时期道教传播到了西北地区，道教开始在全国范围内开始传播。

新疆一直是一个多民族聚居的地方，地域辽阔，文化、宗教等都十分多样复杂，佛教、伊斯兰教、基督教等多种宗教信仰形式在社会上流传，同时，仍然有一些少数民族的民间信仰和自然崇拜在民俗生活中有一定保留。在这种环境下，道教作为中国的传统宗教传入新疆，并不能成为新疆这样少数民族聚集的地区的主要宗教。而是成为了各个时期迁徙到新疆定居的汉族人的主要信仰宗教之一。作为内地迁徙到新疆的汉族，比起少数民族宗教，更容易理解和接受本土的道教。于是新疆的道教就形成了自己独特的一面。

一、新疆的道教具有移民性

道教作为中国本土传统宗教，在中原地区一直流传，中原文化中道教文化的元素比较丰富。但新疆原为古代西域地区，一直以来主要以少数民族世居。汉族是迁入新疆最早的民族之一，始于汉代的屯田戍守，以后迁入的汉人就从来没有停止过。在历史的发展过程中，有些汉人融合到了其他民族之中，有的则成了今天新疆汉族的先民。[1]虽然秦汉时期即有大量的汉人在西域活动，成为西域多民族中的一族，但道教并不是在新疆产生和形成的宗教，主要是随汉人西来，在汉人比较集中的高昌、哈密地区较为流行。魏晋以后，道教在新疆逐渐兴起，同时也相继出现了迁移到新疆的豪门阚氏、张氏、马氏、麴氏建立的汉族政权，又有大批内地的汉人迁入新疆。[2]

道教在不同的历史时期受多种因素影响，时而兴盛时而衰微。以至于在这种环境下很难迅速发展和成长，随着中原地区和西域之间的密切联系，很多人时常来往于中原和西域之间，这其中不少为道教信徒，他们把中原的道教文化带到西域，在西域定居传教。在元代初期时，成吉思汗西征中亚地区，远征过程中随军迁入西域许多汉人，其中有一部分是道教信仰者。明代时期，道教在新疆的发展因为各种原因趋于衰落状态。后来由于伊斯兰教在各地的兴起以及地方割据的政权势力，往来西域与中原地区之间的汉人减少。

直到清朝统一新疆时，清军入关，随军迁入新疆很多官兵、商人和平民，于是道教很快在新疆又一次发展起来。由于清军信奉武圣关帝，希望关帝可以保佑战争可以取得胜利，于是在新疆各地修建了关帝庙，如在驻防的九家湾古城处修建了关帝庙，也就是今天的红庙子道观，距今已有200多年的历史。[3]清朝末年统一新疆后，提出了屯垦戍边政策，在天山南北大力推行屯田，使更多的汉人自愿的迁徙到新疆生活，其中迁移到新疆的汉人有不少道教的活动者再一次把道教文化传到新疆，对新疆的文化丰富多样性有广泛的影响。可以说，没有历史上中原地区的人口大量向新疆迁移，也就没有今天新疆道教的存在和发展，更没有今天新疆文化多样性中的道教文化这一支。

二、新疆道教具有融合性

新疆是一个多民族地区，也曾是历史上丝绸之路的必经之地，使得新疆的文化元素不仅来自国内，还有很多国外的文化元素。可见，新疆更是一个多种文化交汇相融的地方。有原始社会时期的自然崇拜、祖先崇拜和图腾崇拜等多种民间信仰。公元前1世纪七八十年代，佛教首先传入于阗地区，标志着新疆地区宗教信仰已从自然宗教进入人为宗教的阶段。[4]佛教文化在新疆多个地区快速发展，逐渐形成了独具特色的西域佛教文化。佛教在新疆的发展对道教的发展有刺激和推动作用，道教在形成和发展的过程中，在与外来的佛教相互影响和吸收的同时，也与新疆很多少数民族的原始宗教及民间信仰互相渗透和揉合。当道教传入多民族多文化的新疆后，面对的是多种宗教不同的发展的局面，举步维艰。因此，佛教和道教在发展过程中相互融合，形成了不同于中原地区的含有佛教色彩的新疆道教。

在清朝时，新疆道教有过一段短暂的繁荣时期，甚至乌鲁木齐的一部分佛教寺庙，没有佛教的出家人，成为道士主持的宗教活动场所。[5]包括有僧道一起住在关帝庙的现象，但这种状态并没有持续多久，由于佛教的快速发展，使道教走向了衰落的道路。在文革时期，很多宗教场所被摧毁，但是即使一部分摧毁道观，也对道观中祭奉的神灵有一定的忌惮，他们把神像移到了另外的宗教活动场所，所以现在表现出来的新疆道观中各种神仙来源多元的一个现象。从这点可以看出新疆道教较内地道教而言，虽没有内地道教纯正的教义，随着地域、民族风情的影响，形成独特的新疆道教。

宗教的传播促进文化的交流和交融。道教包容众多的神灵，和其他神灵和谐相处，对于信徒没有强制要求必须只能信奉道教的神灵，而是把信奉的权利交给信徒，信徒可以自由选择信仰的神灵，这样就不容易和其他宗教或者多神信仰的信徒产生矛盾。新疆道教始终坚持和谐精神，促进道教在新疆的传播，最终形成了各民族宗教文化融合的独特局面。

三、新疆道教的世俗性

在众多宗教中，道教与我们大众的生活，以及世俗的社会有着非常密切的联系，最典型的就是对中国的民俗生活的影响颇为密切。我们中华民族传统的节日、婚丧礼俗等日常生活，处处都渗透着道教文化元素。在道教文化中，我们为了让掌管天、地、人的三官欢喜，所以要点燃灯火。这就形成了我们在元宵节观赏花灯的习俗。在新疆很多城市，元宵节前都会在街上挂满红色的灯笼，在元宵节这天点燃。

从宗教文化学的角度看，道教正式教徒人数之有限与道教文化影响之广大成鲜明对比，这在其他宗教极为少见。道教信徒历来是五大宗教中最少的，从未超出几十万人。但道教对中国文化的影响却远远超出教徒的范围而达到社会各阶层、各领域、各地区，其影响是全局性的、持久的。土生土长的道教对中国文化有着极其深厚的影响。

从在新疆诸道教场所所举行的法会来看，有的是受信众所托为家中即将考试的孩子向文昌帝祖祈福，有的是为家中已故的亲人超度亡灵。这些神灵根据自己不同的职能，处处渗透到人们世俗生活中。这些神灵很多都是源自道教，根据人们的需要赋予了不同的职能。法会也更多的是受信众的委托，为家人或自己祈福或者消灾，更多的信众是社会中的普通群众新疆的道教从这一层面来看更具有世俗性的特征。新疆道教在以正一派为主的状态下，日益呈现道教世俗化的发展趋势，不再以修仙炼丹为主要修行的目的，而是成为社会大众满足精神需求和心理安慰的世俗宗教；也不再是统治阶级的独属，而是面向社会普通大众，包括很多知识水平低下的阶层。

道教产主要是汉民族的宗教信仰之一，而且它的信仰对中原地区的传统习俗的形成产生很大的影响，当然包括一部分少数民族地区，也有一定的道教信仰。从道教的系统来看，其中蕴含了丰富的传统文化元素，是我们中华民族的文化产物和思想结晶，体现了我国悠久历史和丰富的文化底蕴，是我们中华民族的民族宗教。道教原来自身也与中国的民俗关系比较密切，和其他的宗教相比较，道教追求长生和性命双修，重视人的现实生命，一般宗教更加重视人的来世的生命，因此这一点更加现实，能够更加容易融入到人们的现实生活中去，更容易被人们接受。

文化是一个民族产生发展的根源，我国是一个多民族、多宗教的国家，在长期的历史发展进程中形成了多元一体的格局，在历史发展的过程中，在宗教文化方面逐渐形成以儒释道为主体、多种宗教并存的格局。[6]在新疆这个多民族多信仰的文化背景下，宗教文化的影响有着不可忽视的作用，更要重视各个宗教存在的空间和均衡发展。伊斯兰教虽然是新疆的主要宗教，但其他宗教文化也是中华民族文化的一员，要多宗教共同发展。

新疆的道教虽然融合了新疆各种宗教的内容和形式，但从本质上来说这些宗教的内容与形式是对道教的主体意识服务的，它核心和主干的内容，仍然是中原的文化要素。道教在新疆的形成、发展、繁盛、衰落和现今努力恢复的过程中，对新疆的多元文化有着重大的影响和意义。经历了几千年的发展，道教创造了很多现实价值，是中国社会精神文化传统的重要载体，道教中很多的观念都对我们的生活有一定的影响，在现今新疆的社会背景下，恢复道教文化在新疆的广泛传播也是对中国本土传统文化的弘扬和继承，使中原文化在新疆多文化地区能够扎根生长，也是丰富了新疆的文化多样性。同时新疆有些地区一教独大，长期缺乏对其他宗教的认识和了解，容易对其他宗教或民族产生误解，更容易产生极端的思想。道教本身深深地扎根于中国传统的文化之中，道教文化中对人和人、人和社会、人和自然都有很深刻的认识和独到的理解，也提出来很多有利于社会的发展和人们道德的水平的提高见解，再加上新疆道教独特的一面，对新疆的总体发展也有着不可忽略的作用。

[1]苗普生，田卫疆.新疆史纲[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2004.10.

[2]李进新.新疆宗教演变史[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2003：169.

[3]刘荫楠.乌鲁木齐掌故·上册[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2001.7.

[4]李进新.新疆宗教演变史[M].乌鲁木齐：新疆人民出版社，2003.4.

[5]郭胜利.民国时期新疆道教文化特征与地域特点[J].中国边疆史地研究，2016(9).

[6]马劲，姬阳.新疆文化建设宗教能做什么[J].中国宗教，2012(11).

袁雅茹(1994-)，女，新疆伊犁人，新疆师范大学政治与公共管理学院，硕士研究生，研究方向：宗教文化。

K29；B959

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