道教在土家族地区的发展*——以湖北省利川为例

田 雯

(中央民族大学哲学与宗教学学院，北京 100081)

道教在土家族地区的发展*
——以湖北省利川为例

田 雯**

(中央民族大学哲学与宗教学学院，北京 100081)

一位著名思想家就曾这样说过，“中国的根砥全在道教”，道教作为中国本土化的宗教，不仅发展在汉族地区，并且逐步深入到白、羌、土家等少数民族地区中，影响着当地政治、经济、文化、生活等各个方面。本文就将以湖北省利川市作为一个例子，对道教在土家族地区发展的影响做以下分析。

道教；土家族；利川市

道教传入土家族地区时间较早，据有关文献记载，汉顺帝(126-144)时，有沛国丰(今江苏丰县)人张陵入蜀，居于鹤鸣山中，把太上老君所说之言整理为道书，并在里面加入了川西地区少数民族的原始信仰，创立了五斗米道。所谓“从受道者出五斗米，故世号米贼”(《三国志·张鲁传》)，标志着道教的正式形成，张陵自称“天师”，也称“天师道”。张陵死后，张鲁继承张陵，在巴蜀一带传教，不断地，信奉道教的人逐渐增多，影响着周边少数民族地区，荆楚之地的发展十分明显。其中，利川市较为典型。

利川，是隶属于湖北省恩施土家族苗族的自治州，位于鄂西南隅，它是一座古老的城市，上古为廪君地，周属巴国，秦属黔中郡，汉属南郡，北朝北周置盐水县(清江古称盐水)，唐、宋并盐水县入清江县，元、明、清建土司政权，有了土司制度后，由原来松散的统治转变为严格的统治，有大量的道观、信教人士等可以得到应有的保障和管理，慢慢地则有更多的信教者纷至而来，在当时，土司为了家族势力旺盛，也会请道士“纳妖僧邪道，烧丹炼汞”，在进入”改土归流”后，将土司制改为流官制，变成汉族式的官员管理方式，从而这样就有大量的汉人进入，汉族道教人士也会逐渐增多，道观寺庙等也随之增多。

对道教来说，它根本的东西不在于对于老、庄那种精神的超越，而在于通过信仰满足现实世界的心理欲望，渗透它的影响，对于土家族文化影响很突出。在鄂西土家族区域，鄂西土家族是巴人的后裔。人们大部分崇拜白虎，在《世本》中就有记载：“廪君死，魂魄世为白虎。巴氏以虎饮人血，遂以人祠焉。”而且在土家族居住地也有很多以白虎命名的地名，像宣恩和恩施有白虎堡，利川有白虎山等。潘光旦教授认为，因古繁体字中，“虎”与“帝”相近，可能白帝天王的“帝”为“虎”之误，白帝天王就是白虎天王。土家人过去病中许愿，期望生病的嫁人能够早日康复，供白虎排位，人们称供在家中的白虎是坐堂白虎，崇拜自然，认为万物有灵，病愈后要还天王愿，届时请来巫，以此来还愿。

同时，道教文化也对土家族的信仰有影响。信仰是指对某种主张、主义、宗教或对某人、某物的信奉和尊敬，并把它奉为自己的行为准则；信仰带有主观和情感体验色彩，特别体现在宗教信仰上，道教的一些观念则和土家族原始融合在一起，信仰的观念也逐渐保留在土家人的社会生产和生活中，形成了具有民族特色的宗教信仰模式。由于自然地理和气候变化的原因，大部分的居民以务农为生，对于太阳、土地、雨等需求较高，所以以信奉其为主。太阳神即是土家族人崇敬的对象之一，太阳作为可以带来光照和温暖的使者，为生命的繁衍作出很大的贡献，土家族人一般以阴历六月初六为太阳的生日，大王活着的时候，要亲身主持祭祀太阳生辰的仪典，土家族人民顶礼膜拜，敬寄太阳神，祈求年岁丰稔。利川的很多人到现在依然会晨起焚香，极其恭敬，左乡下务农时，还唱着“挖土锣鼓歌”，期望太阳神可以保佑五谷丰收；土地神，则是万物生长的重要条件，所以在土家人心中对于土地极其崇拜，很重视五谷生长以及风调雨顺，并且设置土地庙，祈求可以“保一方清泰，佑五谷丰登”；万物生长也讲天时、地利，有了太阳的滋补，土地的养料，还需要雨水的浇灌，土家人居住的环境部分以山区为主，对于雨水的需求也是很大的，庄稼的收成与雨水的量有密切关系，于是土家人便求神赐雨，最为独特的祁雨方式有三种：挖树祁雨、闹鱼祁雨、捉龙祁雨，这三种方式共同构成土家人对于雨神信仰的方式。

道教对于土家人的风水研究也是有影响的，对于住房的选址很讲究，对于地方的地貌景观、居住条件等，要求选址要面朝阳面、视野辽阔等，逐渐也会影响他人对于其他人的印象，对于好人和坏人则会分开，如果有坏人出现，则就认为这是选址没选好，就会有“破风水”的习俗，有挖山断脉的，有人经常做坏事，就会有人把他们家的小山给挖了，其次是有由于家中经常发生奇异的事，觉得会有不吉利的事情发生，于是就会把门改变方向，从而希望可以迎来很好的兆头。

以利川为例，对于道教在土家族地区的传播进行研究，可以看出，道教在利川的发展虽然比不上天主教等教派对于当地的影响，但是在其社会和文化背景后，对于民众的思想、生活信仰等仍在潜移默化地影响着。同时，位于山区的利川，大部分以务农和外出打工者居多，一方面地域限制比较多，另一方面，受徒的影响和当地风俗的习惯影响也较大，所以当地土家族的文化习俗和道教彼此影响和交融，逐渐形成一种具有民族特色的道教文化和土家族文化。

[1]《鄂西少数民族史料辑录》.

[2]《道教与土家族文化》.

* 项目名称：道教在土家族地区的传播和民族化研究(项目编号：10301—0170040602—064)。

** 作者简介：田雯(1994-)，女，汉族，山西大同人，中央民族大学，16级中国哲学硕士研究生，研究方向：道教。

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