夜夜龙泉壁上鸣—崇德文化话语体系梳略[下]

（接崇德文化话语体系梳略〔上〕2017年第二期）

三，能经推敲的创新观点：

1.关于老孔庄、儒释道心谛

2.关于崇德文化话语体系

崇德文化话语体系是甄读传统经典的水到渠成的结果，是从问题出发逐步深入研究的成果。

构成崇德文化话语体系的框架及著述：

A.《崇德说》是哲学式研究的基础理论著作，是论“道”的著作。

首先定义“文化”，它是围绕一个中心词的观念系统。比较文化可以有多种划分，崇德文化与崇力文化是从价值取向上对文化进行划分。因为学以致用，价值观决定人的行动意志，所以，世界观与人生观集中在价值观上体现出来。因此以价值取向来划分，是对文化本质的划分。

崇德文化之“德”，先公后私、大公无私的品质。

崇力文化之“力”，是为个人与小团体谋利的能力。

崇德文化有四大支柱，与之相对的崇力文化也有四大支柱。

第一大支柱：基础

崇德文化：产生于农耕文化，是居民的文化，是以家庭、家族为社会细胞与系统，并以亲情为人际关系的纽带，用礼义来规范；同时重历史传承，重在“久”；推崇圣人，圣人是社会生活的仲裁人、协调者，对圣人的要求是公平、公正；游牧类型文化崇拜英雄，英雄是团队的指挥官，要身先士卒，足智多谋。

农耕文化又是过日子的文化，重“和光同尘”、近悦远来，整体的安定、统一，以保持整体内部的多样性与发扬个性为前提；使社会生活稳定、持久，是由保持家庭、家族的传统来实现的。或者说，家庭、家族在这方面起到了无可替代的作用。因此，家庭、家族是农耕社会的基础。

中华农耕文化主要的特色有两条：1，以祭祀保持道德精神的传承。2，以历史理性代偶像崇拜。

崇力文化：游牧类型文化以利益为人际关系的纽带，用契约来约束。产生于以游牧文化为代表的逐利文化，包括商旅文化、殖民文化与海盗文化。游牧类型文化是武士的文化。是以团队、集团为社会细胞与系统。并重“新奇”开拓，重在“强”。是好打仗的文化，以战争为生活常态的文化，重竞争、征服，整体的效率、团结，以权威与实力为转移。

第二大支柱：哲学

生命哲学把农耕文化提升到崇德文化的高度，制造哲学把游牧类型文化提升到崇力文化的高度，两者的实质和表现十分鲜明。

以下进行分述：

1.生命哲学：

（1.）认为宇宙（世界）的本原、本体就是无边无穷的生命力。第一性是本源本体动力，第二性是结构，包括物质结构与精神结构。其逻辑构成为立体的、分层次的。高层次者体现在一切低层次者之中，而低层次者之总和，不等于高层次者。

（2）认为任何生命个体都具有两种与生俱来的特质。一者是能够创造出无限可能性的生命活力。这是一种来自本源本体的动力，或者说是本源本体动力在生命个体中的体现。另一者是每一生命个体的局限性以及同一层次生命群体的共同局限，与所有生命体无不具有、无法避免的局限性。用制造和使用工具是人与动物的分野，主动改造外部世界和被动适应环境也是人和动物的分野。修行，是提高生命的质量，提升生命的价值，就是打破、消除生命个体的局限，趋于本质的同一与永恒。“吾丧我”，是东方生命哲学的出发点与归结点。

（3）认为一切生命体在本质上是同一的、平等的。因此，主张和谐、共存，求同存异；是只有生命体自身觉悟，才能得到彻底解脱。强调平等性，突出表现在思想方法上，是常对概念进行动态的、功能性的界说，是将活泼的生命现象作为研究对象来适应。

生命哲学是四维思维，时间维度不仅为认识论提供了一条重要的思路，而且为价值观提供了一条基本的标准。

2.制造哲学：

（1）认为“实在为一切存在之总和”，由精神与物质构成平面逻辑结构，不是物质决定、派生精神，就是精神决定、派生物质。宇宙是个物理实体，它或者是上帝创造的，或者是可以被人根据他的意愿改造的。它追求一时的效果，忽视长久的效应。

（2）认为它有专制性，也在思想方法上表现出来。习惯对概念进行静态的、定性、定量的界定，这与其把一切当制造物来研究的思想方法密切相关。人的自由意志是没有局限的，上帝或者具有自由意志的人是宇宙的主宰。

（3）认为造物者和被制造物是不平等的，造物者决定被制造物的命运，上帝决定人类的命运，主决定奴的命运。被制造物要改变被决定的命运，只有反过来成为造物者。

因此，西方有机器奴役人的观念与机器人统治世界，控制、奴役人类的非“科学幻想”。其专制性也在思想方法上表现出来，习惯对概念进行静态的、定性定量的界定，这与其把一切当制造物来研究的思想方法密切相关。它追求一时的效果，忽视长久的效应。

第三大支柱：宗教：是思想文化的结晶

崇德文化：在宗教观、价值观方面体现为人本主义，众生平等，群龙无首。佛与众生平等，第七末那识（相当于今天所说的“意识”）转平等性智，佛是已觉众生，众生是未觉佛，佛与众生是亲密的师生关系。

崇力文化：在宗教观、价值观方面体现为神本主义，上帝（“神”的另一个中文译名）与人有绝对界限。人在上帝面前有原罪。人可以进天堂，成圣徒，但永不可能变成上帝。上帝这一绝对权威来源于上帝创造了人。

第四大支柱：世务

崇德文化：在世务方面表现为和谐理念、建设思维。

崇力文化：在世务方面表现为冲突理念、战争思维。建设思维是求道的思维，战争思维是求理的思维。

一.《人总要回家—沈善增评点〈旧制度与大革命〉》,是崇德文化话语在社会政治方面的应用性专著。

自序的标题：“以崇德文化引领走出托克维尔怪圈”，是本书题旨。不改革旧制度难以为继，一改革则可能引发暴力革命，托克维尔提出了这个怪圈，自己也无法走出来。他后来观察美国民主，开出“自由”高于“平等”的药方，逻辑上讲不通，实践中也行不通。我认为，在崇力文化语境中，这个怪圈是没有解的。在崇德文化语境中不仅有解，而且本来就不成其为问题。从《崇德说》中提炼出“家庭型社会”“过日子文化”与“团队型社会”“好打仗文化”的概念进行深入研究，结合法国大革命的史实作全新的“述而不作“。

“国家”这个概念，其实在中国这样的家庭型社会里才有，国是一个大家庭，亲情是其凝聚力的根本。西方的国就是一块土地，军队占领了一片土地，设立一个行政机构收税。所以，历史上罗马帝国、亚历山大马其顿帝国、波斯王国、成吉思汗等等，其兴也勃焉，其亡也忽焉。皆因为是拥有一块土地的利益集团而已。论利益团体，提出“阶级”概念后，唯此为大。“政党”次之（曾有过第一、第二、第三国际这样的政党国际联盟），“国家”再次，故而，“工人无祖国”是理所当然的。而中国则不然，抗日战争一起，民族矛盾就上升为主要矛盾，汪精卫当汉奸也要打着曲线救国的旗号，就因为中国人真有国家，爱祖国。（“祖国”这个概念也是中国特有，祖宗留下的国家。）

“家庭型社会”提出后，反应热烈，“同声相应”非同寻常。习近平主席在2015年春节团拜会上的讲话中，着重谈到家庭文化的建设：“中华民族自古以来就重视家庭、重视亲情。家和万事兴、天伦之乐、尊老爱幼、贤妻良母、相夫教子、勤俭持家等，都体现了中国人的这种观念……家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。”马英九贺年的电视讲话也谈“家和万事兴”。我撰写《重建家庭型社会》一文，在网上发表。上海电视台主持人，全国人大代表曹可凡在春节休假期间即与我联系，在3月全国人大会议上提交了“重建家庭型社会”的提案。4月希拉里的竞选宣传片的主题是“家庭强则美国强”，大打“家庭”牌。充分证明这是人心所向，大势所趋，也说明话语顺应人心，适应时势，就有强大的生命力，不可阻挡。

二.《崇德·尚义·尊礼·享福》，是崇德文化话语在伦理道德领域的应用。

有几个新观点：

1.把“崇德”“尚义”“尊礼”与“享福”紧密结合起来，指出道德行为利他自利，改善自身心态，发现生命意义，提升生活质量。

2.提出中华民族是道德的民族，以“道德”为价值基准。现在中国上下普遍感到世风日下、道德沦丧，是几千年来积淀在中国人人格深层的道德价值观引起的心理“过敏”。在西方，贪污腐化，抢劫诈骗，乃至连环杀人，都是犯罪行为，但非不道德行为，可见中华民族的道德感也许是世界第一。

3.提出孔子把“义理”“义利”“义宜”之“义”，改造为“仁义”之“义”。参照《春秋左传》等将之归纳为八义：

〔一〕道义，“道”指的是“王道”，为天下人谋利益的是“王道”，为一国人谋利益的是霸道。“道义”，就是符合王道，为整个社会谋利益的伦理原则。

〔二〕大义，这个“大”，实际指的诸侯国，也可以扩大到中央政权（天下），相当于今天我们说的“国家利益”。所以，也可以认为就是我们今天说的“爱国主义”。

〔三〕意义，就是价值定位。细分起来，“人生意义”与“人生价值”是两个同中有异的概念。同在都是价值评价，“人生价值”是社会对个体人生的客观的价值评价，“人生意义”是个人对自己人生的价值期望，即个人认为怎么样的人生才是有价值的。

〔四〕名义。“意义”是对己而言，“名义”是对人而言，就是，即我凭什么要对你这么干，你们凭什么要随我这么干。

〔五〕忠义。“忠”在孔子时代是尽责的意思。

〔六〕孝义，是指的“以孝治天下”的社会“孝”伦理，与家庭内部的“孝”情感有联系也有差别。

〔七〕信义，就是契约精神。但对照西方的契约精神，“信义”要高得多。

〔八〕情义，将亲情推广到朋友、同事、邻里等社会的一切人际关系中。在情义中最重要的是讲感恩，重恩情。

3.关于营生经济学

《营生经济学》是崇德文化话语在经济领域的应用性论著。因为意义特殊，作用重大，所以特列专节推介。

“营生经济学”分“文化经济学”“健康经济学”“营生经济学”三个部分。

其一，文化经济学”

其基本概念是“观念消费”，基本论点是当今时代已从以生存消费为主转向以观念消费为主。生存消费是吃饱穿暖，观念消费是吃好用好。这个“好”就不是实用判断，而是审美评价。因此，观念消费的文化经济，实质是审美经济,审美规律在其中起核心作用。

现在是审美经济的初级阶段—时尚经济，时尚是审美的最低层次。但美欧已靠时尚经济赚得盆满钵盈 。因为只有上流社会提倡的，才能成为时尚。而美欧是当今世界的上流社会，这种文化垄断地位是欧美在二战后财富迅速膨胀的奥秘。产品的高附加值其实不是来自高科技，而是来自文化。但只要不打世界大战，和平环境持续，必定是审美的深层次规律将起作用。审美的深层次规律是原创性（纵向来看）与独创性（横向来看），两者合起来构成丰富性。这是美的根本特性。逻辑求真，求唯一性；审美求美，求丰富性。因此，流水线，大规模大机器生产的观念消费品终将被淘汰，代之以个性化产品与特色服务。这样中国就可以后来居上，巨大的人口负担可以转化为巨大的人力资源。

其二，健康经济学

一个人的健康，要血液流通；一个经济体的健康，要资金流通。《国富论》诞生在西方物资匮乏时代，以《国富论》为发端、为经典的西方经济学犯了一个致命的错误，就是认为流通领域不产生财富。所以尽量压缩流通领域。苏联举国体制计划经济，欧美自由市场经济，但企业都追求垄断，企业的逐步扩大垄断规模，改进垄断形式，归并的都是流通领域的营销部门，垄断企业内部同时实行计划经济。文化经济学只提出了“文化附加值”的概念，健康经济学则进一步提出了商品价值的“价值”“文化价值”“使用价值”的三分。价值是指凝结在商品生产中的社会必要劳动时间，文化价值是指凝结在商品流通中的社会必要劳动时间。究其实，财富不是物品的堆积，而是人力的凝结。亚当·斯密天才的发现了这一点，但物质匮乏时代生存消费品的卖方市场，生产决定消费，消费只是满足劳动力再生产的需要的种种假象与错误观念，使这天才的发现从一开始就被异化了。在计划经济体制里，人不能自由的使用自己的人力，“投机倒把”、“星期天工程师”要被判刑，那么节省下来的人力到哪里去了？都像多发的电一样放空了。在西方市场经济里，流水线上的工人只是终究要被机器替代的驴马，而且一旦被解雇，因为没有掌握特别的技艺，很难找到工作，在贫困线上挣扎，这样就造成周期性的表现为购买力严重不足的经济危机。因此，美苏其实是五十步与一百步的差距，没有质的差别。美苏竞争，不是苏联的公有制输给了美国的私有制，而是计划经济输给了市场经济。然而，胜者败者都不知道中国社会在和平年代经济繁荣发展的经验、模式，那以后它们若要和中国来决一胜负，结果就可想而知了。

中国古代经济模式的奥秘就在观念消费品生产流通中的人力互消费。我的人力能卖出去，我就会去买别人凝结在商品上的人力，这样卖来买去，资金就加速流动，财富就快速增长，观念是日新月异，不会枯竭的，人力是越用越多的，财富是人劳动创造的。

人力互消费，生产重技艺，流通善吆喝，智商情商，情感投资，换个角度去看路边那些保健品、保健器械销售店，棋牌室，就可见人力互消费的增长空间大得很呢。

其三，营生经济学

营生经济学是相对逐利经济学而言的。

逐利经济，无利不起早，逐利结果，必定导致商战，导致以邻为壑，同行是冤家，导致两极分化，经济危机，终究就走入死胡同。

营生经济，目的是改善全社会的生活水平、共同富裕，所以互利、双赢不仅是可能的，而且是必须的，所以中国搞社会主义有得天独厚的条件，因为民族性里有这样的积淀，道德价值观，亲情社会观，营生经济观是配套而成系统的。

社会的富庶度要高，必须拉大人力平均价格与生存消费品平均价格的差距。恩格尔系数就是这样的一种指标。但这不能靠抑制从事生存消费品生产的人力价格来达到，就像过去对农民的政策，结果造成了农民的狂进城。还好中国是几千年的农耕大国，文化积淀使进程的农民又开始返乡，如出国的人士开始海归。但也证明此政策不可持续。

解决这个矛盾我们从产品价格上，不从人力上考虑，就是从物质上想办法。定义为“死“的物质与“活”的物资。

“死”的物资是不可再生的物资，如矿产、土地。这类物资越用越少，价格只有走高。

“活”的物质就是农副产品，每年的收获肯定大于种子等投入，其间的多余部分可以满足人口增长的需要，与生产其它消费品（如酒）的需要。

因此，我认为抓好两头，放开中间的经济发展战略为优。

“中间”就是流通领域的观念消费品营销，可以“八仙过海，各显神通”。 “两头”之一，回到农耕。这不是简单的回归，而是利用机械化、高科技减少人力的投入，以此来提高从事农业的人力价格，搞有机农业，改善品种，使部分农副产品提高到观念消费品层面，提高农林牧副渔从业者的收入。

另一头是抓好军工高科技产品的研发。自欧洲工业革命以来，先进的科技产品首先是应军事需要而研发。美国与苏联军备竞赛，苏联被拖垮，原因在于计划经济使流动资金捉襟见肘，又不善军工技术转为民用。而中国是个艺术的民族，将有些军工转为民用，既可解决资金问题，又可造福民众。营生经济学的纲要：人力创造价值，价值就是以货币标志的财富，能使人力平均价格不断提高的经济才是好的经济。

将崇德文化话语体系从立场、方法、观点诸方面进行概括、阐释，就是一种语言的文学作品，用另一种语言去翻译，译得再好，也难免有损失。我在《还吾庄子》的《代序》中说过，老庄著作的纲举目张式结构，是“散点透视”思维，符合心理真实；西方学术著作通用的金字塔式结构，是“焦点透视”思维，符合视觉真实。当时我就意识到，金字塔式结构与焦点透视思维“是以制造业为经验来源的”。因此，用金字塔式结构、焦点透视思维来“对译”（阐释）崇德文化话语体系严格来说是一种“降解”，一种权宜之计。但孔夫子也说：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”习总书记说：“我国哲学社会科学在国际上的声音还比较小，还处于有理说不出、说了传不开的境地。“在当前语境下，话语立得住，推得开，用得上就是硬道理。更好的更利于为世人接受的对译、阐释，需要大手笔。

“夜夜龙泉壁上鸣”，何时“径飞上天”，翘首以待。