“秦失其鹿”考释

□王宏波 宋婉琴

秦失其鹿，蒯通譬喻

《史记·淮阴侯列传》：“秦失其鹿，天下共逐之。”这是蒯通游说韩信时所用的譬喻，譬喻是纵横家语言的显著特征。裴引张晏曰：“以鹿喻帝位。”

帝位的重要标志是玉玺。据史料记载，秦始皇的玉玺“受命于天，既寿永昌”；东晋时，冉闵大将蒋所获的传国玺“昊天之命，皇帝寿昌”。徐广认为秦朝旧玺是“受天之命，后帝寿昌”。《隋书·礼仪志》记载的玉玺为“受天之命，皇帝寿昌”。虽然四种玉玺的内容不尽相同，共同之处是昭示“天命”。

《说文解字》：“禄，福也。”帝位是天命眷顾、上天福佑的结果。“天命”，就是天之禄、天之福；历史上皇帝的诏书，都要宣示“奉天承运”。杨树达《汉书窥管》、黄现《古书解读初探——黄现学术论文选》认为，“鹿”“禄”同音，以“鹿”双关为“禄”，“鹿”作“禄”解。

《晋书·段灼传》：“秦失其鹿，豪杰竞逐，项羽既得而失之。”司马贞《史记·项羽本纪·索隐述赞》：“亡秦鹿走，伪楚狐鸣。”《史记·秦楚之际月表·索隐述赞》：“秦失其鹿，群雄竞逐。……真人霸上，卒享天禄。”这些文字表明，秦所走失的“鹿”，就是“天禄”，即帝位、权力和天下，先为项羽所获，最终为刘邦所享。

《史记·秦始皇本纪》：“衣服旄旌节旗皆上黑。数以六为纪，符、法冠皆六寸，而舆六尺，六尺为步，乘六马。更名河曰德水，以为水德之始。”秦始皇根据五德终始理论，顺应天命规律，以六为纪，崇尚水德。徐中舒《甲骨文字典》:“六， 象两壁架有一极两宇之棚舍正视形，此为田野中临时寄居之处，其结构简易，暴露于野，即古之所谓庐。……庐、六古音近，故 得借为数词六。”“六”读音为庐、陆。

“六”与“禄”“鹿”同音。“秦失其鹿”，是以“鹿”喻“六”，以“鹿”喻“禄”。从天命分析，是“失六”“失禄”“失天命”；从人事分析，是“失赏罚”“失政教”“失帝位”。

作为纵横家的蒯通非常善于运用譬喻：“相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵不可言。”秦汉时期，“离合背向”“背公向私”“背向”都是常见的词语。蒯通用“相君之面”，譬喻韩信朝向、忠诚刘邦的结果。《汉书·五行志》：“内臣外乡兹谓背……诸侯更制兹谓叛。”用“相君之背”，譬喻韩信背叛刘邦，与刘邦、项羽鼎足为三，就有机会追逐贵不可言的皇帝之位。《史记·淮阴侯列传》：“韩信犹豫不忍背汉，又自以为功多，汉终不夺我齐，遂谢蒯通。”

南朝陈国的陈宝应，蓄意起兵造反。《陈书·虞荔传》记载，陈宝应“尝令左右诵《汉书》，卧而听之，至蒯通说韩信曰‘相君之背，贵不可言’，宝应蹶然起曰‘可谓智士’”。陈宝应清楚地知道，蒯通的譬喻是要引诱韩信背叛刘邦自立。

蒯通所说“秦失其鹿”的譬喻，被后世广泛借用、引用。范晔《后汉书·杜栾刘李刘谢传》：“高祖之起，始自布衣，拾暴秦之敝，追亡周之鹿，合散扶伤，克成帝业。”魏收《魏书·乐志》：“曹失其鹿，典午乘时，晋氏之乐更名正德。”陈寿《三国志·吴书·潘陆凯传》：“曹失纲纪，晋有其政。”司马光《资治通鉴·唐纪》（萧）铣曰：“隋失其鹿，天下共逐之。”刘基《瑞麦颂》：“元失其鹿，天下共逐。”

“追亡周之鹿”“曹失其鹿”“隋失其鹿”“元失其鹿”，都是以鹿喻禄，指失去了天禄、天命、帝位；其中已没有了秦王朝由“失六”而“失禄”的内涵。

以鹿喻禄，溯及先秦

汉初，以“天鹿”喻“天禄”。陈直先生在《汉书新证》中指出，“天禄阁遗址曾出土‘天禄阁’文字瓦当（怀宁柯氏所藏拓本），又出天鹿画瓦，知‘天禄’即‘天鹿’之假借”。

北魏《张黑女墓志》把钜鹿太守写作“巨禄太守”。

唐代以“鹿”喻安禄山之“禄”。安史之乱爆发，唐玄宗改河北地名为“束鹿”“获鹿”“平山”，寓意束缚、平定、斩获安禄山。姚汝能《安禄山事迹》：“至钜鹿郡，欲宿，禄山忽惊曰：‘我名禄，非所宜宿也。’移营至沙河县。”安禄山把钜鹿理解为“拒禄”。

《说文解字》：“禄，福也。”人们取名为禄，反映了对福禄的希求。商纣王之子，武庚禄父。《元和姓纂》卷十：禄氏，“殷纣子武庚禄父后，以王父字为氏”。《史记·齐太公世家》载齐庄公“六十四年，庄公卒，子公禄甫立”。范雎从魏国逃到秦国，自称“张禄”。为秦始皇修造灵渠的人习惯上被称为“史禄”。

秦始皇陵出土有“荣禄”印章。周晓陆、路东之的《秦封泥集》收录有“宋禄”“禄”。王辉的《秦文字编》还收录有：任禄、杜禄、杨禄、安邑禄、赵禄、贾禄、骆禄、王禄、桥禄、公禄。

《汉书·高惠高后文功臣表》：萧何，萧禄“孝惠三年，哀侯禄嗣，六年薨，亡后”。陈婴，陈禄“高后五年，共侯禄嗣，十八年薨”。许盎，许禄“孝文元年，简侯禄嗣，十四年薨”。华毋害，华禄“后四年，侯禄嗣，七年，孝景四年，坐出界，耐为司寇”。吕后的侄子吕禄，封为赵王。田禄伯，西汉景帝时人，事吴王刘濞。公孙禄，西汉末新莽时人。

比如,《论语·颜渊》：“政者，正也。”《论语·八佾》：“周人以栗，曰：使民战栗。”《礼记·中庸》：“义者，宜也。”《吕氏春秋》：“帝者，天下之所适也；王者，天下之所往也。”《诗经·周南·桃夭》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，演变为今天的成语“逃之夭夭”。《荀子·大略》：“聘人以，问士以璧，召人以瑗，绝人以，反绝以环。”“绝人以，反绝以环”，杨注：“古者臣有罪待放于境，三年不敢去，与之环则还，与之则决，皆所以见意也。”“聘人以”，寓意为“归”，回家；“问士以璧”，寓意为“辟”，征辟；“召人以瑗”，寓意“援”，援助。《荀子·赋篇》：蚕“名号不美，与暴为邻”。陈直《读子日札》指出：“蚕与残同音，残暴二字连文，故曰与暴为邻。”

吕亚虎在《秦简中的梦幻占禳信仰初探》一文中指出：“这类占梦法，秦简《占梦书》中也有反映。如简文云：‘梦见桃，为有苛忧。’（J53正）‘梦见李，为复故吏。’（1508正）‘梦乘周（舟），为远行。’（1591正）……按，‘桃’与‘逃’通假，……这与‘有苛忧’之文类似。而‘李’与‘吏’音同。……‘复故吏’，即恢复原来的吏职，此乃吉梦之兆……刘文英注意到先秦时期已运用谐音法来占梦的现象。”“《占梦书》所说的‘梦见桃，为有苛忧’‘梦见李，为复故吏’，或者即是对此类谐音占梦法的反映。而‘舟’为古代交通出行工具，自然与行有关。基此联系，‘梦乘周（舟）’，则将有远行之事。”这从一个方面佐证同声相应是古代的一种思维方式。

逐鹿瞽说，逐鹿邪说

班彪《王命论》：“游说之士至比天下于逐鹿。”“距逐鹿之瞽说，审神器之有授。”沈约《宋书·律历志·序》：“欲使逐鹿弭谋，窥觎不作。”《陈书·世祖纪》：“是以逐鹿贻讥，断蛇定业，乱臣贼子，异世同尤。”李德林《天命论》：“不识天道，不悟人谋，牵逐鹿之邪说，谓飞凫而为鼎。”

从“逐鹿之瞽说”“逐鹿弭谋”“逐鹿贻讥”“逐鹿之邪说”，可见“秦失其鹿，天下共逐之”是蒯通的游说言辞、离间计谋，希望挑起韩信的“逐鹿”之心，使其背叛刘邦，与刘邦、项羽鼎足而三。

有专家、学者曾引用“秦失其鹿”，佐证历史上的鹿崇拜和“秦人为鹿”，应是对《史记》文本的误读。