嘉业堂刻书浅论

陈 郑/湖州市总工会

自参加在金陵举办的南洋劝业会，“徒步状元境各书肆，便览群书，兼两载归”后，刘承干的藏书事业一发而不可收，其凭借雄厚的财力，迅速收罗了大量图书，全盛时藏书达1.3万部、18万册、60万卷，被誉为民国私人藏书第一人。“所获既富，遂发刊辑丛书之愿，择孤本与罕传之本，次第授梓，成丛书数种”[1]。本文从嘉业堂刻书的特点、格局和目的入手，对刘承干刻书作一简单梳理。

一、“刻书之事，全赖讨论”

刻书是一项庞大的工程，需要经过勘校、制版、刊印等众多程序，非一人之力能够完成，需要各领域的专业人员共同协作。尤其是底本勘校、稿本鉴定、价值评估等环节，需要勘校人具有十分深厚的功底，更加需要群策群力，因此缪荃孙给刘承干提出了“刻书之事，全赖讨论”的意见。刘承干聚书、刻书之时正是中国政权更迭、社会新旧交替转型之时。辛亥革命爆发之后，“四方衣冠旧族”为躲避战乱，争相迁居上海。“衣冠旧族”中很多都有深厚的家学渊源，家中藏书丰富，在版本校勘方面具有深厚的造诣，为刘承干刻书“讨论”提供了可能，缪荃孙、叶昌炽、章一山等都为嘉业堂的刻书提供过帮助。

嘉业堂刊刻了《嘉业堂丛书》、《求恕斋丛书》、《吴兴丛书》、《留馀草堂从书》、精椠《四史》、《晋书斠注》、《旧五代史注》及金石诸书，“综所刻无虑三千余卷”。刻书数量如此之巨、范围如此之广、门类如此之多，其艰难程度可以想见，因此“讨论”一事也就显得尤为重要。据刘承干日记记载，“讨论”的形式是各种名目的集会，主要包括刻书茶叙、花朝会、登高会、寿苏会、黄荛圃生日会、张月宵生日会、消寒会、淞社、一元会等。

茶叙“至北京路张石铭家，是日为讨论刻书书事宜第一次茶叙。到时诸人已至，互评卷籍”[2]。黄荛圃生日会“午刻至望平街醉沤斋应缪筱珊先生之招，到时客已齐集，互相观览，盖是日为黄荛圃先生生日，故携来之书为荛圃先生题跋居多，洵巨观也”[3]。张月宵生日会“是日以张月宵明经生辰……招同人小集，即在余斋设宴……在新斋看各种书籍，余旧藏宋蜀大字本《史记》……与诸君共赏之”[4]。

各种名目的集会，为刘承干与诸学人提供了一个商讨切磋的平台，促进了嘉业堂的刻书进程，这其中尤以消寒会为代表。

消寒会最早见于《开元天宝遗事·扫雪迎宾》，每到大雪之际，大富豪王元宝便命仆人在门口扫雪，亲自礼迎宾客，为客人设宴，称为“暖寒之会”。后逐渐演变为贵族豪富、高人雅士们冬日消闲取乐的一种聚会，且这种传统一直延续到清末民初。刘承干和围绕在他身边的各种人员，继承了这种传统，学习文人雅士的做法，多次组织消寒会。

刘承干组织参与的消寒会是遗老们相互抒发感慨的场所，他们借古讽今，利用评判历史事件或人物之机来抒发自己心中的忧愤，以表达对现世社会的不满。消寒会的主要形式是同人雅集、赋诗唱和的集会，如壬子年十一月二十一日拟题为“雪后坚匏庵消寒第二集和苏文忠公聚星堂禁题诗韵”， 甲寅年十二月初四日拟题为“丹徒李氏三女殉孝诗”，应该说组织消寒会的初衷是遗老借诗歌发泄心中的不满，并不是为了刻书，但因为刘承干本身是刻书家，参加消寒会的很多人都与嘉业堂的刻书有着密切联系，因此在消寒会上讨论刻书事务在所难免，而消寒会与嘉业堂的刻书也顺理成章地有了密切联系。在消寒会上，他们或是品鉴珍籍，或是推荐校勘，支持了嘉业堂庞大的刻书工程。甚至可以毫不夸张地说，消寒会基本奠定了嘉业堂的刻书导向。

近自海上举行消寒会，诸名士咸集，缪筱珊先生目录之学，原原本本，为当代巨擘，伊自己所刻若《云自在龛丛书》《藕香零拾》《续碑传集》等，高与身等，而经手者亦复剞劂不少，自同治丁卯四川书局起，迄今所刻书数十种，已及四十年矣。醉愚偶与赵浣荪述及，浣荪告之，伊亦乐为赞成。于是湘舲力劝余请伊总司其事，邀石铭刻书，与余合请筱珊先生为政。遇有善本，送至伊处詧核，应刻与否，请伊主裁，得可后交子颂先生校勘，然后再请伊复核付刊。其若何刻法，均归缪主持之。言明余与石铭合请，每月致送百元，两处各送其半，合成整数，通年薪修共壹千贰百元。昨已由湘舲介绍说定矣。余今日往拜，一以奉谒，一以此也[5]。

从刘承干日记的记载中我们可以看出，消寒会上的“讨论”已经基本确立了嘉业堂刻书的格局，即嘉业堂的刻书由缪荃孙出面主持、确定“詧核”-“校勘”-“复核”-“付刊”的刻书流程、刘承干和张钧衡的刻书同时进行，且都请缪荃孙主持[6]。

缪荃孙深谙目录之学，是这方面的“巨擘”，加之已经从事刻书工作四十年，刻书数十种，具备了丰富的刻书经验，因此在书籍“应刻与否”“复核付刊”及采用什么刻法等方面，都有决定权，刘承干以缪荃孙的裁决为准。在刻书的过程中，刘承干也遵循着这一条原则。

刻书要经过一整套程序，消寒会确定了嘉业堂詧核—校勘—复核—付刊的刻书流程。在缪荃孙确定刊刻书籍之后，请专人对书籍进行校勘，对其中的错误予以勘正，再由缪荃孙审核后付刊。校勘是刻书的重要一环，校勘的好坏与否很大程度上决定了书籍质量的好坏。然“刻书易而校勘难”，因其重要尤显校勘者的重要。但在实际的校勘过程中，应付了事者有之，行事粗糙者有之，使刘承干深感“托人之难”。刻书之初就确定了这一整套的刻书流程，确保了嘉业堂刻书的质量。

同期，南浔产生的三位重量级的藏书家，“孟蘋与其同里张石铭观察、刘翰怡京卿崛起丧乱之际，旁搜远绍，蔚为大家，海内言藏书者推南浔”。相同的文化、相似的经历、共同的兴趣使两人走到一起，同里同乡，移居上海后又往来密切，在消寒会上一经倡议，两人都欣然同意。

二、“丛书之刻，传之海内”

在“时势之艰”“离乱之极”时，刘承干刊刻书籍，有“以广其传”“以饷学人”的目的。

试观五代之际，群盗建国，诸方瓦解，而贞明开贴，升元继之，而魏晋之翰墨以传；长兴雕版，毋氏继之，而书册之流播以易；即在有明之季，亦可谓乱世矣，而隐湖毛氏独刻十馀万叶经史子集，以及释、道二氏，无不传之，迄今二百馀年，好古之士，其心目中均有一毛氏本在。然则今其时乎？子四部充溢，三益麇至，何不踵毛氏之辙而为儒林别开生面乎？[7]

不管政权如何更替、社会如何动荡，所刻之书都能穿越时空、得以流播。即使如明季之乱世，而毛氏所刻之“十馀万叶经史子集”，也能经历两百多年的变迁，流传至今，使“好古之士，其心目中均有一毛氏本在”。在“时势岌岌”之际，刘承干刊刻书籍，当然有着为“儒林别开生面”的期望。

其实，有这种想法的不是仅刘承干一人，传统知识分子普遍持有这样的想法，叶德辉在其《书林清话》就明确指出世人的这种心态：“昔宋司马温公云，积金以遗子孙，子孙未必能尽守，积书以遗子孙，子孙未必能尽读，不如积阴德于冥冥之中，以为子孙无穷之计。虽然，吾有一说焉：积金不如积书，积书不如积阴德，是固然矣。今有一事，积书与积阴德皆兼之，而又与积金无异，则刻书是也”[8]。“积书以遗子孙，子孙未必能尽读”，想要为“子孙无穷之计”，只有刻书一途。刻书能够使“诸家着录”“其幸而仅存者”，“以永其传”，从而达到“遂使古来秘书旧椠，化身千亿，流布人间。其裨益艺林，津逮来学之盛心，千载以下，不可得而磨灭也”的目的。

正是在“化身千亿，流布人间”这一责任感的驱使下，刘承干“网罗前哲遗编，曰《嘉业堂丛书》；汇集近儒述作，曰《求恕斋丛书》；限乡贤所著者，曰《吴兴丛书》；阐性理微言者，曰《留余草堂丛书》。又精椠影宋《四史》《晋书斠注》《旧五代史注》及金石诸书”[9]。可见，除“又精椠影宋《四史》《晋书斠注》《旧五代史注》及金石诸书”外，刘承干刊刻的书籍都纳入《嘉业堂丛书》《求恕斋丛书》《吴兴丛书》《留余草堂丛书》之中，刊刻丛书也成为了刘承干刻书的鲜明特色。其在《吴兴丛书序》中说：

溯自同光以来，际中兴之会，吾浙士大夫多好搜罗古籍，表彰先哲。其藏书之富，如钱塘之丁氏，槜李之孙氏，归安之陆氏，彰彰在人耳目者。浙东则绍兴之徐氏，太平之宋氏，金华之胡氏，瑞安之孙氏，亦皆家富缥缃，均有先哲丛书之刻，传之海内[10]。

“吾浙”各家“均有先哲丛书之刻，传之海内”，对刘承干的刻书具有很好的示范作用。当然，除了传统，刊刻丛书有“裨益于学者”的作用也是刘承干看中的一点。刘承干曾说：“丛书之刻，其裨益于学者，厥功为钜哉。何则？士之有志于古者，恒患购求不易，无以增扩其见闻。有丛书为之荟萃，则得一书而诸类具备，足以供我之探讨，较彼中郎闭枕，仅仅为仲任《论衡》，其相去盖不可以道里计。故丛书之刊布，岂惟诸掩骼埋胔，有德于往贤，嘉惠来哲，尤足多焉。”[11]张之洞在《书目答问》中也说：“丛书最便学者，为其一部之中可该群籍，搜残存佚，为功尤钜。欲多读古书，非买丛书不可。”正是意识到刊刻丛书的功效，刘承干在刻书之初就立下了刊刻丛书的宏愿：

承以刻书下问，谨分别以对。凡刻丛书，亦须定以宗旨：采书须全，删节者不录；须雅，平常者不录；习见之书，或得后定本、校补本，亦可刻；又宜以类相从。……刊刻书先校底本，是最要事。然有佳本方可校，不宜空校臆改，校又须旧刻、旧钞方可据。……沪上刻手不多，二君同举盛业，必不敷用[12]。

在刊刻书籍之前，张石铭和刘承干曾就刻书事宜求教于缪荃孙，缪荃孙以函回复，对两人的刻书提出了自己的建议，从缪荃孙专门对刊刻丛书作出提醒可见，刘承干在求教时是提出过刊刻丛书的想法的。

在刘承干刊刻的丛书之中，《吴兴丛书》可谓是其用力最多的一部。从1913年其购得《吴兴备志》稿付刻起，直至1929年丛书大功告成，共计刊行经部13家156卷，史部10家185卷，子部8家85卷，集部34家401卷。这部地方文献丛书的刊印，前后花了16年的时间。《吴兴丛书》规模之大、刊刻时间之长，在刘承干刊刻的丛书中堪称之最，可见他对这部书的刊刻倾注了巨大的心力，这从其为周子美《南林丛刊》写的序言中也可以得到印证：

吾友周君子美既谋辑印《南林丛刊》有年，比邮致其目以成书告，且属为弁言。余读之怃然有间。曩余之有志校刻也，以为丛书之属于一省一郡一邑者，其校刻之人，必皆为本省本郡本邑之人，于乡贤著述，闻见能详，搜采易备，实较他丛书之苞含广泛者为善，故于《吴兴丛书》之辑，致力尤勤。自度一郡著述之有埤诵读而未行世者，可以略备[13]。

序言中，刘承干认为辑印郡邑丛书“于乡贤著述，闻见能详，搜采易备，实较他丛书之苞含广泛者为善”，因此，他对《吴兴丛书》的编辑刊刻是“致力尤勤”的。

刘承干不仅自己对刊刻丛书不遗余力，对他人的刊刻丛书之举，更是毫无保留地将自己所有的秘籍与之交换，极力支持其丛书的刊刻：

余至宾乐公栈访张让三，伊现在主持刻《四明先遗书》，知余刻丛书，引为同志，允以彼此有所秘籍，可以交换，余前日所购全谢山之《句余土音》，因伊索观，特袖交焉[14]。

可凭借个人的力量毕竟还是有限的，刘承干刻书二十余年后，“而未刻之稿，犹高可隐人。自顾齿发日衰，生事益绌，度终无以竟其志，未尝不悢悢若失也。继思天下之事，必待群力而后举，吾既尽其力所能及矣，则其未能及焉者，安知不有同情于我之士，合谋鸩工以赴之乎？”因此，当好友王欣夫以《乙亥丛编》请其写序言时，他欣然动笔，对刻书之举大加赞扬：

余以为著述者，人之精神所寄也，前贤既邈然不可复作，而读其书、思其人，恍若笑貌謦欬接于吾前，则传播其著述，能使其精神永留而不泯，以视抔士荷插，抑又进焉。余常以此自慰，今喜君能弥余之缺憾，故持以慰君而为之序，亦使人知吾侪怀铅握椠，相寻寂寞而无冀于时者，盖亦有以解嘲云[15]。

三、“力图振作，恢张洪业”

关于刻书原因，刘承干有着自己的理解。“顾珠玉货财只可藏于己，不能公诸人，而书则可为千百化身，以公诸天下后世，此其所以异也……使著述家毕生精神之所注，不幸而束缚于瑶函锦贉之间，或漂流于鼓担织筐之内，表而出之，似于艺林不为无功”[16]。当然也受到友人的怂恿：“午后，因前日汪符生刺史携到其外舅《杨藐翁年谱》，并云翁所著《诗文集》刻后，复以文体尚欠严洁，删去十之一。醉愚劝余重刊，为乡先哲留文献。余亦久有保存乡邦文献之心，允刻其年谱，并取其已刻复删之稿本刻之”[17]。但有功于艺林也好，“友人怂恿”也罢，其目的无外乎“为儒林别开生面”“为乡先哲留文献”，都是其“裨益艺林”的思想的体现。随着中国社会的急剧变迁，刘承干也逐渐走上了以“学术复国”的道路，赋予了刻书更多的政治内涵。

刘承干是清王朝的坚定支持者，在其《嘉业老人八十自叙》这一带有总结性的自叙中，用相当大的篇幅来记叙自己所得到的来自清王朝的恩宠和赏赐，尤其是其为崇陵种树，被“特擢内务府卿”后，对这一官职作了详细的备注：

按旧制，内务府大臣以下设上驷院、奉宸院、武备院卿各一员，并满缺。辛亥后省上驷、奉宸、武备诸署，大臣以下置内务府卿，亦为满缺。余以汉人而入内务府，实为异数。当时文靖公宝熙及越千太保绍英、勤恪公耆龄以书贺曰：“主上畀斯职，盖视为一家人亲之也。郑襄勤公孝胥以汉人为内务府大臣，亦在余后[18]。

以汉人的身份获得理应是满人出任的内务府职位，刘承干成为了少有的“异数”，且这还在“郑襄勤公孝胥以汉人为内务府大臣”之前，其得意之情跃然而出。但无论刘承干怎么为清朝尽心尽力，满清王朝还是被时代所抛弃，在滚滚洪流之中，清王朝结束了其近三百年的统治，当溥仪颁布《宣统帝退位诏书》的消息传来，刘承干“辄怀禾黍之悲”，不禁发出“乾坤息、人纪绝”的感叹。此后作为满清王朝的坚定支持者，恢复满清王朝的统治成为了刘承干的政治追求。溥仪三十岁生日，刘承干北上祝寿，就提出了“恢张洪业”的建议，“以敬天法祖为言，并陈奏：此时权出他人，终非久计，亟宜力图振作，则生聚教训，二十年后必能恢张洪业，上慰列祖列宗在天之灵，下副四海苍生之望”[19]。

刘承干给出的“力图振作”“恢张洪业”的途径就是刻书：“盖纲常之在天壤，亘古今而不废，顾其显晦，恒视于学术之隆污。有国家者，必先正其学术以移易人心，讲求既审，浸成风尚，邪说诐辞，无自而入，虽至世易时移，而真理之在人心者终不没，所谓国之元气，非此之谓邪？”[20]通过刻书，来达到重振纲常、“以学术移易人心”的目的。

刘承干参加的活动也从以消寒会为代表的各类聚会向淞社、孔教会、读经会等更具政治性的社团转变。孔教会开宗明义，以“昌明孔教，救济社会”为己任；“读经会”则以温习儒家经典的形式，在社会鼎革之际，宣示成员对清王朝的忠诚。

傍晚偕醉愚出至四马路一家春宴客，余去年与同人结消寒会，至今春二月而竣，尔后屡拟庚续，别定社名，或以同岑，或号淞隐，卒卒未定。昨与湘舲磋议，决定为淞社，即以徐园修禊为首集，展上巳次之，今为第三集。以自社集以来，未经西酌，特于今日假座一家春，补前此所未有。……社题为浴佛日雅集以“荆楚旧俗相承，此日迎八字之佛于金城为法华会”分韵，余得“之”字[21]。

日记中，淞社作为消寒会的延续，也还是分韵唱和的形式，但其中意味却在悄然改变。周庆云在《淞滨吟社集》序中说：“当辛壬之际，东南人士胥避地淞滨，余于暇日，仿月泉吟社之例，招引朋旧，月必一集，集必以诗。选胜携尊，命俦啸侣，或怀古咏物，或拈题分韵，各极其至。每酒酣耳热，亦有悲黍离麦秀之歌，生去国怀乡之感者”[22]。“月泉吟社”是宋遗民在元初所创之诗社，周庆云等人“仿月泉吟社之例”，抒发的又是“去国怀乡之感”，其流露出的遗民意识十分明显，对清王朝的强烈故国之思十分浓厚。

今日者，国家之害中于新学，盖与孙卿时杨墨末流挟其为我、兼爱之说以横抉藩篱，后先如出一辙。坏国丧家，亡人必先去其礼，斯之谓也。及夫奸言邪说行中国者垂二十年，祸机所伏，势必不发而不可救，而大命焉有不顷者。呜呼，礼为国家之命，岂不信哉。今日者祸变至此，不得不求挽回之术，则仍曰惟礼可以已之。夫礼，所以经国家、定社稷、序民人，利后嗣者也，先生往昔所以龂龂者正因乎是[23]。

“礼为国家之命”，“今日者祸变至此”，想要“求挽回之术”，则只有恢复“礼”，而刻书是恢复“礼”的重要手段。

注释与参考文献：

[1][7][8][9][10][13][15][16][18][19][20]缪荃孙、吴昌绶、董康撰，吴格整理点校《嘉业堂藏书志》，复旦大学出版社，第1410页、第1243页、第1410页、第1279页、第1380页、第1387页、第1381页、第1244页、第1408页、第1408页、第1397页、第1332页。

[2][3][4][5][14][17][21][23]刘承干著，陈谊整理：《嘉业堂藏书日记抄（上）》，凤凰出版社，2016年，第76页、第89页、第185页、第68页、第84页、第45页、第82页。

[6]陈郑：《消寒会——刘承干刻书缘起》，《湖州社会科学》，2016年，第4期。

[11]叶德辉：《书林清话》，岳麓书社，1999年，第1-2页。

[12]缪荃孙：《答张石铭刘翰怡书》，载《艺风堂文漫存·乙丁稿》，（台北）文史哲出版社，1973年，第451页。

[22]周庆云：《淞滨吟社集》，晨风庐刻印本，1915年，第8页。