崆峒文化中一道庄严瑰丽永久的光彩——诗圣杜甫崆峒史诗赏析

□朱克雄

杜甫(公元712年—770年)，字子美，自号少陵野老。汉族，祖籍襄阳，生于河南巩县(今河南省巩义)，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。他的诗歌创作，流传至今的有一千四百余首，是祖国文化遗产宝库中的巨大财富。杜甫生活在我国古典诗歌发展史上最为繁荣的唐代，他的一生，经历了唐王朝由繁荣走向衰败、由强大走向衰弱、由统一走向割据的转变时期。由于唐王朝在中期以后穷兵黩武，诛求无厌，社会和民族矛盾相当尖锐。天宝十四载(公元755年)的安史之乱，造成了社会的大动乱，使人民生活陷于苦难的深渊。诗人杜甫的伟大，正在于他站在同情人民的立场上，以具有高度艺术性的诗篇全面而深刻地反映了这一时期的历史真实，从而达到唐代诗歌的现实主义高峰。后人因此称他的诗为“诗史”，诗人本人也被尊为“诗圣”。

杜甫写过吟颂东岳、北岳、西岳等诗篇，其中也包括崆峒山。即使是那首脍炙人口的《望岳》：“岱宗夫如何，齐鲁青未了”，“会当凌绝顶，一览众山小”，也比不上诗人吟颂崆峒所表现出的气壮山河、顶天立地的豪壮情怀。这些诗歌具有以下一些鲜明的特点，下面举例说明：

一是中华民族历史的写照和精神的反映。

《白水县崔少府十九翁高斋三十韵》

何得空里雷，殷殷寻地脉！

烟氛蔼蝤崪，魍魉森惨戚。

昆仑崆峒颠，回首如不隔。

前轩颓反照，巉绝华岳赤。

《青阳峡》

昨忆逾陇坂，高秋视吴岳。

东笑莲花卑，北知崆峒薄。

超然侔壮观，已谓殷寥廓。

《自京赴奉先县咏怀五百字》

北辕就泾渭，官渡又改辙。

群冰从西下，极目高崪兀。

疑是崆峒来，恐触天柱折。

《送从弟亚赴安西判官》

崆峒地无轴，青海天轩轾。

西极最疮痍，连山暗烽燧。

从以上杜诗中可以看出，诗人在这里赋予崆峒一种意象，一种象征，一种指代，一种气势。其中在“疑是崆峒来，恐触天柱折”这句中，诗人把“崆峒”比作擎天柱，这里应该是指共工氏头触不周山折天柱的神话传说，神话中有以山为擎天柱的说法。

毛泽东主席在他的两首诗词《渔家傲·反第一次大围剿》《十六字令》也引用了这个来自《淮南子·天文训》里的典故。《渔家傲》中：“唤起工农千百万，同心干，不周山下红旗乱。”《十六字令》中：“山，刺破青天锷未残，天欲堕，赖以柱其间。”也有杜诗的意味。关于共工头触不周山的故事，《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛顼争为帝，忽而触不周之山，天柱折，地维绝，天倾西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。”毛泽东取《淮南子·天文训》故事，将共工视为胜利的英雄，虽然“触不周之山，天柱折，地维绝”，但共工没死，他确实是胜利了。

在杜诗上述关于崆峒的描述中，用比喻、夸张、拟人，用神奇的想象力对崆峒中流砥柱的形象作了艺术的概括，大有包蕴寰宇的胸怀，突兀磅礴的气势，大气包举，景象雄伟，这正是对五千年奔流不息中华民族历史的写照，正是对中华民族五千年不倒的民族精神的反映，正是对五千年中华民族英雄人物的惊天壮举的概括。

二是中央政权、朝廷和中国的代名词。

《夔府书怀四十韵》

扈圣崆峒日，端居滟滪时。

萍流仍汲引，樗散尚恩慈。

《赠田九判官梁丘》

崆峒使节上青霄，河陇降王款圣朝。

宛马总肥秦苜蓿，将军只数汉嫖姚。

陈留阮瑀谁争长？京兆田郎早见招。

麾下赖君才并入，独能无意向渔樵。

《洗兵马》

已喜皇威清海岱，常思仙杖过崆峒。

三年笛里关山月，万国兵前草木风。

在上述各诗中的“崆峒使节”“仙杖过崆峒”“扈圣崆峒”，都是皇权、王权，唐代国家、朝廷、中央政权的代表，对内统称国家，将帅三军；对外抗御外侮，接受宗主国朝拜，处理外交、军事。这是杜诗崆峒中的又一内涵和外延。

三是千古传唱的崆峒尚武精神。

《投赠哥舒开府翰二十韵》

军事留孙楚，行间识吕蒙。

防身一长剑，将欲倚崆峒。

这首诗留传至有清一代，到了民族英雄林则徐、谭嗣同和伟大领袖毛泽东的笔下，又获得进一步阐发和宏扬。且看林则徐诗：

《出嘉峪关感赋》之二

东西尉侯往来通，博望星槎笑凿空。

塞下传笳歌敕勒，楼头倚剑接崆峒。

长城饮马寒宵月，古戍盘雕大漠风。

除是卢龙山海险，东南谁比此关雄。

这首诗抒发了林则徐在虎门销烟后的报国热情，记述西部山川的山川边情。林诗豪放深沉，毛泽东特别偏爱这首诗，两位伟人跨越时空，颇多共鸣。他酣畅淋漓地手书这首诗，并把其中的“除是卢龙山海险”改作“除是卢龙千古险”。林诗中，东西尉侯，往来通畅；博望星槎，笑凿长空；塞下传笳，长歌敕勒；楼头倚剑，欲接崆峒；长城饮马，寒宵夜月；古戍盘雕，大漠朔风。天文地理，大江南北，异域风情，气象万千，赋予崆峒以更加宏伟壮阔的意像。毛泽东喜欢这首诗不是偶然的，这幅书法借原诗的气势，浓墨酣情，神采飞扬，经放大后至今仍高高挂在人民大会堂甘肃厅的东墙上。姑且不论这首诗所写的崆峒是平凉的崆峒山还是指祁连山，就像关心平凉发展的有识之士所建议的:热切希望将这幅诗的毛书巨碑矗立于平凉的东、西大门或绿地广场、南山公园之中，这对于提升崆峒文化的地位和平凉形象将极大地增色。

还有一首是戊戌变法的英雄谭嗣同写的《崆峒》，该诗成于光绪十五年(1889年)，是作者自湖南浏阳赴兰州途中路过崆峒而作。此时，祖国大地一片疮痍，民不聊生，苦难中国正遭受帝国主义列强侵略，清王朝腐朽没落，已入灭亡之时。中国大地正酝酿着一场震天撼地的大风暴。全诗为：

《崆峒》

斗星高被众峰吞，莽荡山河剑气昏。

隔断尘寰云似海，划开天路岭为门。

松拏霄汉来龙斗，石负苔衣挟兽奔。

四望桃花红满谷，不应仍问武陵源。

这首诗中的“莽荡山河剑气昏”和林诗中的“楼头倚剑接崆峒”实为姐妹篇，一脉相承，都是杜诗“防身一长剑，将欲倚崆峒”的传承发扬。这分明是1840年—1889年之间中国国内形势的真实写照。

四是长治久安、胜利凯旋的象征。

《寄赠高三十五书记适》

叹惜高生老，新诗日又多。

美名人不及，佳句法如何。

主将收才子，崆峒足凯歌。

闻君已朱绂，且得慰蹉跎。

杜甫处在“感时花溅泪，恨别鸟惊心，烽火连三月，家书抵万金”的战争年代，对于和平安定的企盼和“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳，却看妻子愁何在，满卷诗书喜欲狂”的欣喜。兵强马壮，将相修和，战争结束，叛乱平定，胜利凯旋的喜悦，凝结成了“崆峒足凯歌”的千古名句，这是杜诗对崆峒精神又一次高度概括。

五是倡导和谐的民族关系。

《喜闻盗贼蕃寇总退口号》五首之三

崆峒西极过昆仑，驼马由来拥国门。

逆气数年吹路断，蕃人闻道渐星奔。

《喜闻盗贼蕃寇总退口号》之二

赞普多教使入秦，数通和好止烟尘。

朝廷忽用哥舒将，杀伐虚悲公主亲。

《喜闻盗贼蕃寇总退口号》之一

萧关陇水入官军，青海黄河卷塞云。

北极转愁龙虎气，西戎休纵犬羊群。

《近闻》

近闻犬戎远遁逃，牧马不敢侵临洮。

渭水逶迤白日静，陇山萧瑟秋云高。

崆峒五原亦无事，北庭数有关中使。

似闻赞普更求亲，舅甥和好应难弃。

唐初，唐太宗李世民采取魏征的意见，定出“偃武修文，中国既安，四夷自服”的方针，专心改善政治，使百姓安居乐业，对于少数民族的少许劫掠行为，他不许出兵。他说僚人居深山，有时出来掠夺相沿成习，不算反叛，地方官如果公平对待，自然相安无事，哪可轻动干戈，危害他们，难道僚人不是我们的民众么！中国是汉族和少数民族共有的中国，唐太宗对待各少数民族较为平等，因此，境内各族间少有战事，并且还有许多独立部落要求内附，称臣纳贡，来朝拜谒。

还有一件重要史实，这就是公元787年，崆峒所在地的平凉，还作为唐王朝与吐蕃第二次会盟的所在地而名留史册，虽然这次会盟由于唐德宗和吐蕃头目各怀异心，使这次会盟最终失败。杜甫在其诗作中有大量反映汉族和少数民族和亲、和好、和睦相处的作品，并对极个别统治者及其将领的无耻邀功，诱杀少数民族的丑恶行为给予鞭挞揭露。唐玄宗以后中唐的衰败与没有处理好民族关系有很大的关系，杜甫这种讲求各民族一律平等、和睦相处、永无战事的思想，难能可贵。

六是铸剑为犁，呼唤和平。

《壮游》

河朔风尘起，岷山行幸长。

两宫各警跸，万里遥相望。

崆峒杀气黑，少海旌旗黄。

《洗兵马》

中兴诸将收山东，捷书夜报清昼同。

……

已喜皇威清海岱，常思仙杖过崆峒。

……

田家望望惜雨干，布谷处处催春种。

淇上健儿归莫懒，城南思妇愁多梦。

安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用。

《送高三十五书记十五韵》

崆峒小麦熟，且愿休王师。

请公问主将，焉用穷荒为？

“崆峒杀气黑”，连年的战乱给国家和人民带来了无穷的灾难。崆峒一带的陇东、陇右大粮仓即将丰收，人们祈求和平，安心生产，“布谷处处催春种”，作者寄语休战回乡的健儿勤力农事。《洗兵马》的本意为弃甲归田，和平安居，作者在诗的末尾高呼“安得壮士挽天河，尽洗甲兵长不用”。这些诗作把杜诗和崆峒提升到前所未有的高度。杜甫是一位体恤民生的仁者，他渴望铸剑为犁的和平、和解、和顺、和睦、和谐思想，受到历代人民的尊敬和爱戴，给崆峒精神赋予了新的思想内涵。