《多元文化视野中的美国族裔诗歌研究》评介

赵 晶

《多元文化视野中的美国族裔诗歌研究》评介

赵 晶

（济南大学 外国语学院，山东济南250022）

王卓. 2015.《多元文化视野中的美国族裔诗歌研究》. 北京: 中国社会科学出版社.

一、引言

王卓教授的《多元文化视野中的美国族裔诗歌研究》（以下简称《族裔诗歌研究》）寻迹美国族裔诗歌从对本族文化传统的传承，到与美国主流文化被迫或无奈的同化，到有意识地求异以保持种族文化特色的脉络，所探讨的研究对策既尊重经典，又不囿过往，突出了前沿性和前瞻性。通读完这本“砖头厚”的大作，被深深折服的，是它的学术性。不论是详解的美国原住民、犹太、非裔诗歌，还是概述的华裔、拉丁裔，对于涉及的每一位代表诗人、每一首代表诗作，都进行了独立的文献综述，提供了多维度、开放性的研究方法和策略。每一章节均堪称一部微型专著。《族裔诗歌研究》对美国族裔诗歌、美国族裔文学的研究具有确定无疑的重大学术参考价值。

对于这部历时5年多写就的洋洋90万余字的专著，已有多位学者高屋建瓴地进行了宏观的总体性评介①。本文将专注于此书所提供的美国族裔诗歌研究的方法和策略这一较微观的角度，尝试着从传承性的经典研究策略、求同的普适性研究策略和求异的开放性研究策略三个层面评介本书的学术魅力。

二、经典的族裔诗学研究策略：传承性

神话、典仪、诵歌、迁移、形象重建等主题和策略，贯穿族裔诗歌的始终。《族裔诗歌研究》探讨了族裔诗歌对这些文化源头的纵贯线呈现，展现了对经典的族裔诗歌研究方法的传承性。

1 神话

蜘蛛女、巨灵熊、郊狼②等创世神话和土地神话早已融入了美国原住民的日常，寄托着他们对自然的感恩和敬畏之情，并赋予了平凡的现实生活以神圣的意义。印第安女诗人乔伊·哈荷（Joy Harjo，1951-）认为，作为个人和族群核心经历的神话，是印第安族群命运的基本现实，是现在时的表达方式。她的神话-历史诗歌策略及螺旋式的神话时间模式，历史化了印第安种族身份，并成为其在殖民空间中对峙和对抗的叙事策略和武器（Hussain，2000：27）。

2 诵歌与典仪

典仪及相伴的诵歌是印第安文化的核心力量和文化传承的重要环节。无论是巫师、吟咏者、行者还是萨满（shaman），无论是印第安“捣蛋鬼”（trickster）的反讽式幽默还是对印第安灾难记忆重构的幽灵之歌，都是治疗美国原住民身心创伤的一剂良方。印第安诗人西蒙·奥提斯（Simon J. Ortiz，1941-）的诗歌根植口头传统，借助典仪和歌谣，运用语言的转化力量、地点的历史意识、诗歌的政治维度，讲述着阿科马族（Acoma）的殖民历史、传统文化和生存抗争，表达了对印第安族群命运的深切关怀。

3 迁移

族群的迁移是“再生的仪式”。美国原住民被掠夺、被缩小的生存空间，非洲黑人被贩卖、被跨越的命运空间，犹太人自第一圣殿被毁后持续至今的散居状态，均造成了实际的物理空间迁移和文化在精神空间的世代传承和循环往复。奥吉布瓦（Ojibway）作家杰拉德·维兹诺（Gerald Vizenor）、拉古纳（Laguna）女作家莱斯莉·西尔克（Leslie Marmon Silko）、纳瓦霍（Navajo）评论家瑞德·高麦兹（Reid Gomez）等把印第安传说、迁移、身份追溯到一个共同的起源，解释了印第安作品中“迁移的中心性”的原因（Hamilton，2007：55）。空间感和迁移感的相互依存，创造出了印第安人的身份意识和重生的可能性。

4 形象重塑

殖民化和现代化的进程塑造出了各族裔的“他者”形象。重塑被白人固化的扭曲形象，也就成了各族裔作家的首要使命和文化对抗策略。波拉·甘·艾伦（Paula Gunn Allen, 1939-2008）将cosmogony（宇宙生成）改写成comogyny（母系宇宙），解构了白人女权主义，重塑了被扭曲化边缘化的印第安女性他者形象。杰西·福赛特（Jessie Fauset，1882-1961）改写了在白人文化建制中代表着忠诚和驯服的黑人姆妈形象，将之重塑成黑人们“象征的母亲”（ Sylvander，1982：123），表达了黑人族群的集体诉求。犹太人在美国诗人的异托邦（heterotopia）文化想象中、他者镜像的扭曲下、欧洲中心主义历史记忆的透视下，被物化、妖魔化、群体化了。以艾略特和庞德为代表的具有反犹倾向的美国现代派诗人用都市漫游叙事策略完成了对美国犹太人刻板形象的异化。路易斯·朱可夫斯基（Louis Zukofsky，1904-1978）、查理斯·雷兹尼科夫（Charles Reznikoff，1894-1976）、亚卡伯·格拉斯顿（Jacob Glatstein，1896-1971）等美国犹太诗人也因此首选都市漫游为重塑犹太人形象的诗学对策，在对他们的现代诗学导师的颠覆中，重塑了犹太人都市漫游者的形象。这些经典的族裔诗歌创作、研究方法，多以传承文化之根、重塑民族身份、进而对抗歧视为目的，是各族裔行之有效的安身立命的策略。

三、趋同的族裔诗学研究策略：普适性

美国多元文化的社会状态和互动力量使各族裔在保持历史传承和种族特色的同时，又呈现出一种开放的、对话的文化协商态势。体现在诗歌上，就是族裔诗学对西方诗学的继承、挪用和改写。《族裔诗歌研究》展示了在这种趋同状态下，在某种程度上“去疆界”的美国族裔诗歌的身份、飞散、生态书写、历史书写、都市漫游、俘虏叙述、民族志诗学、大屠杀文学、概括性诗歌等普适性研究策略。现整理其中的几种以窥一二。

1 飞散③

流散是犹太人的生活方式，唯其在犹太人依然是神的选民、契约依旧有效的流散的语境中，犹太性的解读才有意义。在查理斯·雷兹尼科夫（Charles Reznikoff，1894-1976）的诗歌中，犹太人的流散是历史的、动态的、现实和想象共生的动态的飞散。在他的诗歌文本中，飞散的文化符号阐释着他开放的民族思维和超越时代的诗学理念，消解了边缘化的身份困惑，在语言之域构建起了一个第三空间。

在后殖民时代的历史语境中，飞散的含义已经不仅仅局限于犹太人的经历。在多元文化的视角下，飞散的概念经历了解构和重构的嬗变，其含义从意识形态层面拓展到了语言、文化、美学等更宽泛的层面。

2 历史书写

被区分成History（e）（发生的历史）和History（n）（文本的历史）④的历史，作为文学虚构的历史文本的运作方式就是用历史残片建构出各种复数的“小写历史”。印第安人的自我民族志书写。印第安诗人以神话书写生命故事的“自我民族志”历史书写策略，从本质上说是一种“反帝国翻译”（anti-imperial translation）策略（Krupat，2002：71），是对白人对印第安民族志历史书写的对抗。温迪·罗斯（Wendy Rose，1948-）的神话维度历史书写策略、琳达·霍根（Linda Hogan，1947-）的族群迁移历史背景书写、乔伊·哈荷（Joy Harjo，1951-）对“印第安性”的书写，均从不同层面挪用了白人殖民者对土著人的异化，还原了印第安殖民前历史，使印第安人重返历史。

犹太人的空间历史书写。美国犹太诗人一直试图在文本中构建一个属于犹太族裔的空间。由文化记忆的再现和再书写争取而来的空间性历史（spatial history），是迁居族裔构建文化身份、重新自我定位的基础，是协商现代性和民族性的书写和表达策略。这种空间、知识、权力三位一体的空间转向叙事，成为后现代文化空间叙事和构建空间与族裔想象关系的法宝（巴尔，1995：263）。

非裔美国人的历史记忆书写。首位获得普利奖的美国非裔诗人格温朵琳·布鲁克斯（Gwendolyn Brooks，1917-2000）以她现代和后现代的观念和“观察的眼睛”游走于历史和当下之间，在黑人的多重声音叙述和他们的对抗-记忆（counter- memory）中构建了黑人的族群文化记忆，将被隐藏被扭曲的、承载黑人奴役史和痛苦记忆的历史显现了出来（Clarke，2005：32）。

在族裔诗歌的历史书写中，历史与当下、生与死等二元对立的界限变得模糊，历史观念与历史呈现、艺术与历史复杂地交织在一起。读者不仅是历史的观众，也是历史建构的参与者，成为历史的在场者和见证者。

3 都市漫游

都市漫游者是都市文化的涉入者、反思者和中介者，是波德莱尔（Charles Baudelaire，1821-1867）笔下的“世界人”、“国际旅行家”（cosmopolitan traveler）（Baudelaire，1992：396），是本雅明（Walter Benjamin，1892-1940）的“解构写实主义的利器”（Rignall，1989：120），是詹克斯（Chris Jenks，1947-）“空间意向的心理构图”者（psychogeography）（Jenks，2000：24），是一个跨越了时空的词语。

然而，历来的都市漫游者都以男性为当然的假想对象。随着女权主义的发展，苏珊·莫斯（Susan Buck-Morss）、安妮·弗莱伯格（Anne Friedberg）、安科·格莱伯（Anke Gleber）等不约而同地质疑了男性都市漫游者一统天下的状态，女性漫游者“流浪女”（Flauense）的形象应运而生。而布鲁克斯（Fwendolyn Brooks）的女性都市漫游视角则以一种“批判的距离感”质疑和批判了黑人女性面对的种族、性别、阶级、性暴力、内化种族主义等问题，展现了后现代城市黑人的精神和心理状态（Hedley，2009：125）。都市漫游作为一种文学表述策略和都市空间构建方式与美国城市诗歌的关系从惠特曼就已经开始了。都市漫游者至今已经被建构成了一个跨文本、跨文类、跨领域的谱系。

4 民族志诗学

民族志诗学关注的是如何通过翻译、转写等手段将口头诗歌的口头性和表演性在书面上表现出来，为口头艺术的文本呈现提供了理论支撑和实践策略。罗森伯格（Jerome Rothenberg，1931-）通过对北美印第安人的口头传说和诵歌的研究，把民族志诗学的构成概括为四个核心要素：声音（sounding）、视觉（visual）、诗歌（poems）、对话（discourses）（巴莫曲布嫫，2004：90）。他采用完全翻译（total translation）的策略，运用各种标记符号，依据诗歌的节奏、复沓等特征，将口头诗歌中的声音元素以书写的形式得以呈现。罗森伯格的犹太诗人身份使民族志诗学也成了美国犹太诗学的重要组成部分。而令美国非裔诗人困惑多年的口头传统与书写传统断裂的问题，也在民族志诗学中得到了全面系统的阐释。

民族志诗学的影响力已远远超过了族裔诗歌的范畴，渗透到了当代美国诗歌实验的各个层面。无论是德里达的“可视的物质的文字踪迹”，还是法兰克福学派的视觉媒体研究，抑或是福柯所揭示的可见与可言之间的分裂（米歇尔，2007：2）。

5 大屠杀文学

犹太诗人的大屠杀书写已成为美国诗歌，尤其是美国犹太诗歌的一个传统。事实上，大屠杀绝不仅仅是犹太人的历史创伤，印第安人经历的种族灭绝大屠杀也是惨重的人类灾难。“最后一个莫西干人”就是典型的“屠杀文化的寓言”。在客体派诗学、神之名义诗学、民族志等诗学理念的引领下，大屠杀这一人类悲剧也呈现出了完全不同的轮廓和内涵。不夸张地说，犹太文学和大屠杀文学这两种文类在很大程度上形塑了20世纪的欧洲和美国文学。他们共同面对并折射出的人的意义、犹太身份、记忆、传统在现代性中的位置等已远超了文学的命题。

美国的多民族交汇、对立、冲突到融合的历史进程事实上就是美国人对族裔疆界和文化壁垒不断审视、调整、调和的过程。通过与主流诗学的对话，族裔诗歌参与到了美国的现代和后现代诗学实验和实践中，实现了融入主流话语体系的梦想。

四、求异的族裔诗学研究策略：开放性

尽管美国社会试图通过政策、法规、运动等强力推进文化趋同，但文化多元是无法改变的现实。美国少数族裔诗人在边缘坚守着本族话语体系，以文化协商的方式运用西方诗学发出各自独特的声音。《族裔诗歌研究》特别关注了族裔诗歌独特的原创性和创新性，提供了美国族裔诗歌研究的开放性和前瞻性的方法和策略。现举例几宗。

1 土地伦理

土地伦理是生态文学批评的一个理论源点，蕴含了人与土地在物质、精神、道德层面的平等互动关系，体现了印第安传统文化质朴的土地伦理观。莫马迪（N. Scott Momaday，1934-）的土地伦理观以万物在平等基础上互相适应为核心理念，以种族记忆（racial memory）、血脉记忆（memory in blood）等土地与记忆的关系为基础（Momaday，1997：51）。他的诗歌体现了土地与人、土地与语言、土地与记忆等复杂的伦理关系和美学关系，保证了印第安人在现代化进程中既能适度融合，也能保持相对独立，是当代印第安诗人对抗殖民化的一种有效的诗学策略。

2 游牧诗学

柯蕾普费兹（Irena klepfisz，1941-）的英语和意第绪语双语实验诗歌具有一种后现代空间理念的边界的范式和游牧情节。含义相同的意第绪语和英语左右交替，彼此诠释，诗人在两种语言符号间自由穿梭，在文本中跨越了两种语言和文化的界限。

游牧诗学双语实验诗歌既体现了交互参照的理念，也体现了语言派诗歌反吸收写作（anti-absorptive writing）的精神实质（Bernstein，1992：30）。这种游牧空间创作策略在语言、种族、性别等意识形态领域的生成性成就了身处边缘地带的族裔诗人自我体验的完整性，是文化再造和自我创造的策略。

3 犹太实验诗学

犹太实验诗学解构了指涉性语义含义的观念，是诗学的语言学转向的产物。美国犹太诗人罗森伯格（Jerome Rothenberg，1931-）的Gematria诗⑤把维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein，1889-1951）意义即使用的理念发挥到了极致（Sheehan，2008：48）。这种数字诗把希伯来神秘的数字文化与英语语言并置，极具视觉冲击力和阅读陌生化特征，导致了语言的断裂和能指与所指关系的不确定性。然而这种表面的无序却暗藏着数值这个标准而客观的规则，挑战了语言对表达的束缚。犹太实验诗学是在种族文化身份与后现代诗学理念驱使下的一次客观的选择。

4 黑人内部空间诗学

黑人内部空间诗学是后黑人运动时期和后灵魂（post-soul）时代重要的非裔女诗人伊丽莎白·亚历山大（Elizabeth Alexander，1962-）的诗歌创作原则和理念。她在黑人内部文化内涵的基础上，建构了一个后现代的种族身份、性别身份和自我身份，实现了从内部书写一个族裔化、性别化和历史化的文化空间的自我的完整维度的理想（Alexander，2004：5）。

从内心空间维度构建黑人性的黑人内部空间诗学，既是对美国非裔作家以空间意象作为诗学建构策略的传统的继承，又是对当代族裔研究领域去族裔、去性别趋势的挑战和颠覆，是一种全新的、更为宽泛意义的种族自我重新定义的尝试。

5 女同性恋连续体

女同性恋存在和女同性恋连续体（lesbian continuum）是美国当代著名犹太女诗人艾德里安娜·里奇（Adrienne Rich，1929-2012）提出的概念（Rich，1980：648）。她的同性恋女权主义史诗把个人的声音放置在历史与现实之间，把自己和自己的作品置于美国文学传统之中，力图在历史延续性和动态性框架下以所有女人的名义实现对女性身份的构建，为身处边缘的美国女性作家、族裔作家、同性恋女权主义作家树立了一个可以模仿的经典范式。女同性恋连续体的概念带来了文学创作和女性解放方式的变化，暗示着一种全新的女性生存方式和实现这种方式的思路。

五、结语

本文的这些举例仅是管中窥豹。《族裔诗歌研究》实际涉及到的研究方法几乎多不胜数，且本文这种武断的分类是否合理尚有待商榷。但阅读、梳理的过程，就如同跟着王卓教授上了一门视野极为开阔的美国族裔诗歌研究课程，真的是受益匪浅。值得一提的是，这本书虽学术性极强，但以如对话的语言娓娓道来，读来绝不艰涩。这样一本参考价值大、可读性强的学术专著，读者不应只限于族裔诗歌研究的小圈子。突发奇想，《族裔诗歌研究》若能做成公开课，受众必会大大增加，那将会是更多族裔诗歌、族裔文学研究者和学习者的福音了。

注释：

① 参见陈晞的《诗歌的对话、互动与共生——评王卓教授新作〈多元文化视野中的美国族裔诗歌研究〉》，《山东外语教学》2016年第6期第108-110页；尚必武的《思想与智慧的碰撞，学术与文献的交融——评王卓教授新著〈多元文化视野中的美国族裔诗歌研究〉》，《解放军外国语学院学报》2017年第4期第155-158页；李云霞的《美国族裔诗歌研究的新图景——评王卓教授新作〈多元文化视野中的美国族裔诗歌研究〉》，《北京第二外国语学院学报》2017年第5期第111-118页；聂珍钊的《一部美国族裔诗歌发展史——序〈多元文化视野中的美国族裔诗歌研究〉》，《翻译论坛》2017年第4期第86-88页；罗良功的《美国族裔文学研究的中国话语建构——评王卓〈多元文化视野中的美国族裔诗歌研究〉》，《中国社会科学报》2018年2月13日第7版；罗良功的《美国族裔文学研究的中国话语建构——评王卓〈多元文化视野中的美国族裔诗歌研究〉》，中国社会科学网（http://ex.cssn.cn/wx/wx_whsd/201803/t20180305_3867070. shtml.）

② 其他的印第安创世神话原型还有海狸、麝鼠、水獭、乌龟、白水牛女等。

③ 飞散（diaspora）被译为流散、离散、散居等。在后现代和后殖民的语境中，diaspora被赋予了动态的、生产性的文化含义。《族裔诗歌研究》作者据此采用了童明教授的译法“飞散”。详见童明“飞散的文化和文学”《外国文学》，2007年第1期，第 89-99页。

④（e）为event，（n）为narrative的缩写。

⑤Gematria为希伯来字母代码，每一个希伯来字母对应一个数值，是一种基于希伯来语及希伯来字母的数秘术（numerology或称命理学）。比如，Jew这个名词可以通过其对应的数字再对应到生命之树上的源质，建立起神秘学意义的联系，揭示其隐藏的意义。

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2018-06-11；

2018-08-14

赵晶，副教授，研究方向：英美文学