初中《论语》导读的经验与困惑

温红博　刘小莉

义务教育阶段语文课程的基本理念之一，是传承我国语文教育的优良传统，注重引导学生读书、积累和感悟，通过优秀文化的熏陶感染，促进学生和谐发展。基于上述指导思想，北京市中考语文在阅读板块增加了对《论语》的考查，以进一步引导考生走进名著，引导名著阅读教学。2016年围绕《论语》前两篇《学而》和《为政》，考查学生利用所学知识解决、解释生活中实际问题的能力。2017年新增《里仁》《八佾》两篇，侧重考查学生对孔子思想的认识。2018年将保持上一年的篇数不变。在教学头绪繁多、课时紧张、学生课业负担重的情况下，面对这样一部文字艰涩、结构松散、因不断阐发而众谠林立的厚重典籍，究竟应该“导”什么？怎么“导”？以下是笔者两年的《论语》导读实践，以期有助于名著导读课程的资源开发。

一、导读要点

初中名著导读的目标是引导学生坐下来、读进去。初二、初三学生已具备基本读写能力，几乎可阅读所有读物。而此阶段的阅读训练，核心目标应从教师主导的辅导型阅读，向学生自主自觉的非辅导型阅读转变，引领学生向高中及之后的自我发现型学习过渡。语文课名著导读，重点应教给阅读策略、方法，一方面培养学生读整本书的习惯，激发阅读积极性与主动性；另一方面鼓励学生读有一定难度的书，提升理解力，拓展阅读范围。

两千多年来，从事《论语》校释、考证、义理分析的文献卷帙浩繁，更遑论哲学、历史、文学、政治、教育、艺术等领域持续涌现的研究成果。面向初中生的《论语》导读，既然难以做到面面俱到，那么如何取舍就是首先必须考虑的问题。

《论语》阅读的重点是认识孔子的思想。而该书是以松散对话形式呈现的语录体，各篇章排列未必有什么道理，前后各章之间也不一定有什么关联。如果放手让学生逐条通读、释义，其阅读所得仅限于片言只语，难以登堂入室。如果借鉴已有研究成果，扼要介绍历代论者对孔子思想的认识，便于学生在自主阅读前了解全书概貌，那么面对众说纷纭的探微、正义、论争，教师该如何遴选、整合，也颇为棘手。比较有效的方法是追根溯源，先引导学生了解孔子所面临的根本问题是什么，再看针对上述问题，他所倡导、传布的解决之道是什么。孔子生活的春秋晚期，天子共主地位已一去不复返。大国诸侯争霸之战此起彼伏，“礼乐征伐自诸侯出”“陪臣执国命”已成常态，社会进入一个大动荡的变革时期。孔子的伟大之处，在于他身居下层却秉持积极入世的人生态度，希望通过法先王、行仁政，恢复社会秩序，减轻人民所受痛苦。怀着这样的救世理想，孔子以“仁”为核心思想，以“圣”为人生最高境界，强调通过“克己”“修身”追求个体人格的完善，进而肩负起“博施于民而能济众”（《论语·庸也》）“修己以安百姓”（《论语·宪问》）的历史使命。孔子围绕“仁”所阐发的关于个人修养、人际交往的主张、评论，以及经世致用的抱负与理想，代代相传，长久渗透在中国的政教体制、社会习俗、心理习惯和人们的行为、思想、言語、活动中，具有普世价值。

初中学生正值身心发展关键期，在生理、情感、态度、意志等方面，要经历巨大的转变。进入青春期，身心的空前变化困扰着他们，很多孩子在这个阶段变得敏感、自卑、焦虑、急躁。他们开始在意自我形象，尤其是来自同龄人的态度、看法、评价等，渴望被同伴认可、接纳。如何认识自我、待人接物，需要家长、教师指导，需要通过阅读汲取经验并触动自我反思。“长大”的冲动，也冲击着既有的亲子关系。青春期的逆反倾向，往往导致家庭内部的矛盾冲突，使代际沟通陷入危机。这种情境下，经典读物中为人处事的忠告、劝诫、经验，能够帮助青少年自我调整并尝试适切的人际交往方式。随着心智的成熟，初中生活动、注意的范围大大拓展。他们开始关注社会现实，思考未来，憧憬着有朝一日能够有所作为，实现自我价值。孔子在乱世中席不暇暖奔走列国，毕生渴望投身历史洪流，为服务公众贡献力量的事迹，是广大青少年的励志典范。

综上，初中《论语》导读的重点，应是这部经典中与当下初中学生身心发展相契合的部分，即以“孝悌”为中心的关于人伦的篇章，致力于个人修养的篇章，以及彰显儒家济世志向、抱负的篇章。孔子对人们日常生活提出的各种见解、评论、主张，具体而微，但真要想到、做到，又不容易。也正因如此，它们对青少年的感召、警醒和鞭策，更显得无可替代。

二、经验与收获

根据以上分析，对《论语》这样有一定阅读难度的文言经典著作，采用教师导读与学生课外自读相结合的阅读方法，收效较好。教师导读力求提纲挈领、脉络清晰，学生自读就容易将零散篇章勾连起来，通过归纳整合，较深入地理解孔子思想的精华。

导读中，可采用“概述”与“专题”相结合的方式，围绕孔子核心思想“仁”，分板块引导学生了解全书概貌。“概述”部分主要导读提纲如下：

（一）孔子的思想

核心是“仁”

个人修养：仁爱

人际交往：孝悌忠恕礼信义

政治理想：德治仁政

哲理思维：中庸

教育学说

因材施教

启发诱导

需要说明的是，在孔子及其与弟子的谈话中，“学”并不是与“孝悌”“忠恕”“礼”“德治”等核心观念相并列、具有特定人伦或政治意指的核心词。儒家论“学”，不仅仅是学知识、学文化，更是指学做人，做“有道德的人”，包括如何提高个人修养、待人接物、管理国家等。“学”的途径不限于书籍、学堂，日常生活中的自我涵养、身体力行、反躬自省、虚心求教都是“学习”。如果说儒家的“修己”“孝悌”“为政”等看法、主张，回答的是一个人要“做什么”的问题，那么“学”回答的就是“如何做”的问题，它们共同指向“成仁”这个思想核心。

儒家关于“学”的思考，因其原初的朴素性，恰恰更接近“学”的本质。这样的思考和主张，也适用于当下。我们学习知识、提升能力，主要是为了“做事，做“有用之人”。而在持续的考试、升学压力下，中学生往往会把“学习”窄化为掌握书本知识、争取更高的课业成绩。鉴于此，在导读的“概述”部分，突出“学习”对于实现儒家“修身”“孝悌”“为政”等基本主张的决定性作用，引导学生在阅读中联系并思考生活实际，才能充分发挥经典名著对青少年的熏陶感染作用。

在专题板块，以“修身”“孝悌”“为政”为经，以“学习”为纬，对《论语》中脍炙人口的经典篇章进行归纳整合，兼及孔门师生论文学、艺术、教育、仪礼等问题的章节。专题导读伊始，教师示范如何按板块归类整理。例如，把《论语·为政》中关于“学习”的篇章整理如下：

2.4子曰：“吾十有五而志于学……”

2.11子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

2.12子曰：“君子不器。”

2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

2.17子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

随后，引导学生在归纳整理的同时，简要写一写自己的理解。如整理《为政》中关于学习方法的篇章，并在文后概括主旨：

2.11子曰：“温故而知新……”（举一反三）

2.12子曰：“君子不器。”（博学多才）

2.15子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（学思结合）

2.16子曰：“攻乎异端，斯害也已。”（执中）

《论语》的编纂出于多人之手，时有重复收录的情况。如“三年无改于父之道，可谓孝矣”一章，同时见于《学而》和《里仁》；“巧言令色，鲜矣仁”，见于《学而》和《阳货》。还有同一个意思，却有各种记载的。如“不患莫己知，求为可知也”（《里仁》），“不患人之不己知，患其不能也”（《宪问》），“君子病无能焉，不病人之不己知也”（《卫灵公》），如果加上“人不知而不愠，不亦君子乎”（《学而》），便是重复四次。另有一些篇章措辞不同，但内涵、主旨相同或相近。如“朝闻道，夕死可也”（《里仁》）与“就有道而正焉”（《学而》），都是说要努力追求真理；“君子欲讷于言而敏于行”（《里仁》）与“敏于事而慎于言”（《学而》），都强调少说话多做事。随着专题导读的推进，要提醒学生对各章中意思相同、相近的篇目进行归纳整理；在加深理解的同时，通过自主自觉的圈点批注，逐步养成批判性阅读的习惯。比如整理《里仁》中关于“学习”的篇章：

4.14子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可也。”（要得到重用，先练好本领）

归纳整理：1.16不患人之不己知，患不知人也。

4.17子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（向优秀的人学习；遇到不良现象，要反省自己有没有类似的问题）

归纳整理：7.22择其善者而从之，其不善者而改之。

对于《论语》中一些广为流传的经典篇章，引导学生联系生活实际谈谈自己的感受，增进对原典的理解、体会，同时也促使学生反思自己的相关行为。以《里仁》中关于“孝悌”的论述为例，教师可引导学生由浅入深地理解：

4.19子曰：“父母在，不远游，游必有方。”

理解：游，游历，外出求学或做官。孔子说：“父母在世，不去远方游历。如果要外出游历，一定要有去向。”

主旨：要让父母安心。

联系实际：在现实生活中，出门在外，要及时发信息、打电话，向父母报平安，让父母知道你的去向，以免父母担心。

在教学任务重、课时不足的情况下，可利用多媒体资源引导学生自学，也可利用在校的零碎时间，创设《论语》阅读的氛围。学校组织学生通过微课平台，在假期上网学习《论语》导读课程，拓展了课堂教学途径，培养了学生的自主学习能力，也有效实现了教育资源共享。具体做法是：教师将导读课程制作成每课10分钟左右的系列视频，与教学课件一起上传微课平台；学校做好家长的宣传与沟通工作，鼓励学生在家通过网络自学；教师、家长借助微课平台的“学习数据统计”，可随时了解学生自学情况。对于学有余力的学生，教师可指导他们在各篇中选取自己感兴趣或最有话可讲的3～5章，仿照微课专题模式，利用早读的10～15分钟时间，作班级读书报告。针对《论语》中个别有争议、存疑的章节，鼓励学生各抒己见，自由讨论。例如，对“无友不如己者”（《学而》）一句的意思，古今人存在不少怀疑。对此，教师并不代替学生思考，给出“正确”答案，而是让持不同看法的学生分别说说理由，再让其他学生评判孰是孰非。通过这样的思想碰撞，使学生明白：答“赞成”或“反对”不重要，重要的是有理有据、理性思考。

两年的教学实践表明，对《论语》这样阅读难度比较大的经典作品，采用灵活多样的导读方式，确实能够提升学生的学习兴趣和积极性。网络学习形式新颖，时间更具弹性，学生可自主掌握学习进度。相比于“掰开揉碎”式的逐条导读，学习效果更好。课堂上以学生为主体的读书交流、自由辩论，营造了将《论语》阅读与现实生活相联系的集体氛围。为了“听懂”别人说的是什么，在课堂讨论中不至于“坐冷板凳”，学生也愿意读一读《论语》。更重要的是，这样的讨论和交流，促使更多学生将阅读与日常生活联系起来，有所感悟，有所启迪。来自家长的反馈表明，假期微课导读的教学方式，也为亲子共读《论语》提供了契机。其阅读收益是教师的宣讲、说教所难以达到的。

三、导读《八佾》的困惑

在教学中，如何引导学生阅读《八佾》，令人困惑。《论语》20篇中，《八佾》与《乡党》多言礼乐制度，前者比较集中地反映了孔子的礼乐思想，后者主要是孔子践履礼仪的情况。根据张燕婴、杨伯峻等人的研究，《八佾》26章，讲礼、乐的共计20章（统计见表1）。

孔子师生讨论的“礼”“乐”，是在特定時代背景下，基于“儒”这类文化人特有的关注点而阐发的，涉及先秦时期繁复的仪文制度。葛兆光指出，从思想发展上看，“儒”源于殷周时代参与仪礼操持的巫祝史宗一类文化人。他们十分注重服饰，相信通过这种“垂衣而治”的象征系统，可以整顿秩序。孔子明确意识到，礼仪不仅是一种动作、姿态，也不仅是一种制度，而且它所象征的是一种秩序，保证这一秩序得以安定的是人对于礼仪的敬畏和尊重。时过境迁，对于孔子及其弟子来说，事关社会稳定、人际关系和谐的这一整套典章、制度、规矩、仪节，要么不合时宜，要么不足效法。而初中学生要理解本篇内容，首先必须补充大量关于“礼制”的背景知识。大而言之，须明了周代礼乐制度的形成、实质，春秋时期“礼坏乐崩”的原因等；具体到各章节，则须铺垫诸如周代君臣之礼、祭礼、射礼、郊庙之礼，以及与各种仪礼相配合的舞乐、服饰等知识，才能批文入理，明白这些语录所言为何。毋庸置疑，《八佾》中关于礼、乐的章节，对于相关领域的学者研究夏、商、周以来的社会状况、历史变迁以及全面认识和评价孔子，具有重要的史料价值。而在教学时间有限、课业负担繁重的情况下，初中生要不要学习并掌握上述内容，值得考虑。

周代自平王东迁后，王室一蹶不振，维护周天子权威的周礼不可避免地趋于没落。孔子在这种情况下提出复“礼”的主张，是守旧的、不合时宜的。春秋时期“礼”的发展植根于社会结构的变动。从两周开始，宗法制度下的贵族等级扩大，社会阶层趋于细密，要求作为普遍适用的社会行为和道德规范的“礼”进一步发展与完善。“礼义立则贵贱等”（《礼记·乐记》），进而使“礼无所逆”（《左传·襄公二年》）。而到了孔子的时代，周王室已形同虚设，无力节制天下。就社会发展大势而言，诸侯霸政是推进新的政治力量整合的必然趋势。对此，冯友兰指出，周朝礼坏乐崩的真正意义在于，不仅周室的政治权力瓦解了，更重要的是，整个社会制度瓦解了。《论语·八佾》所看重、倡导的各种礼乐制度，在当时已属“回不去的往昔”；孔子所坚持的这些看法、主张，使他站在了保守、落后的一方。而孔子竭力维护、要求人们从各方面恢复或遵循的“周礼”，就其实质、功能而言，主要是维护社会等级制度的。程海霞认为，孔子所论之“礼”，涵盖了以官制为代表的等级制度和以丧礼为代表的风俗礼仪，前者主要体现为君臣关系，后者体现为以血缘关系为基础的人伦关系。礼之本末，实是指以君臣父子关系为外延的社会秩序。而李泽厚早已提出，“周礼”是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，系统化、扩展化为一整套早期奴隶制的习惯统治法规（“仪制”）。钱穆坚称，孔子重言礼，礼必有上下之分，本于人心之仁，非礼违礼之事，皆从人心之不仁来。因而孔子维护礼，是出于人道，并非为在上者之权位计。但劳思光指出，孔子学说所遗留的问题之一，即政权转移问题。孔子说“君君，臣臣”，但如果“君不君”时，政权是否应作转移？转移之形式如何？主张复“礼”的孔子，并未解答这一问题，他的思想也难以容纳这样的理路。因此，随着社会的发展，《八佾》所集中体现的孔子礼乐思想，已与他身后的生活及社会实践严重脱节了。这不应是中学阶段重点引导学生学习的内容。

总之，初中《论语》导读重在引导学生走近孔子，走进这部经典名著，以其鲜活的生命力熏陶感染学生，使他们喜闻乐见优秀的传统文化典籍。