湘西泸溪县跳香祭仪的音乐研究

2018-01-23邓一军

黄河之声 2018年7期

关键词：老司锣鼓唢呐

邓一军

（吉首大学，湖南吉首 416000）

一、跳香祭仪的音乐内容

苗族跳香是一种宗教祭祀活动，是当地老百姓生活的鲜明写照，是村民对来年收成、家庭兴衰、身体健康等方面的心理寄托，与村民的日常生活紧密地关联在一起。

（一）跳香祭仪音乐的唱词内容

跳香祭仪音乐的唱词内容分为九个部分。第一部分起师，是拜请五谷神灵、八方本师兵、七千祖师及玉皇大帝等下凡来辅佐人间，享受供奉。第二部分申法，是老司奉请玉皇大帝、王母娘娘、骑龙骑风、老祖师等神仙来布阵治妖邪。第三部分奏文，是老司拜请玉皇大帝、王母娘娘、骑龙骑风、老祖师等神仙来救灾救难。第四部分是老司按照东、南、西、北、中的五方顺序派发兵马及发刀、枪、旗。第五部分是请鲁班师傅出来，为从天上来到跳香殿坛的兵马造桥迎桥。第六部分犁田修畲收割，是老百姓渴望风调雨顺和五谷丰登朴素的心理愿望。第七部分传五谷，唱词的内容是通过做法撒五谷的方式，表达老百姓祈求来年丰收吉兆的愿望。第八部分发童子(发仙娘)，是老司把童子的灵魂送上车，去通神，与神对话。第九部分酬神，是老司弹着手中的圣水，让所有的人都感受神的威力，最后还要答谢参加跳香的众人。由此可见，跳香祭仪的理论依据乃是“万物有灵”，是与宗教神灵及生活劳动相融合的产物，是人与神的交流的祭祀活动过程，向老百姓表达渴求风调雨顺、五谷丰登和安居乐业的心意和愿景。

（二）跳香祭仪音乐的表演内容

跳香祭仪音乐表演分为独舞、多人舞和集体舞，在整个跳香活动中占据中重要位置。跳香祭仪音乐的表演是与宗教神灵及生活劳动相融合的产物，既是宗教的娱神表演，也是反映生产生活劳动的表演。模仿生产劳动中的音响和动作，重演劳动过程，目的是创设一个劳动情境，传授劳动知识和经验，激发人们劳动热情，成为一种典型的劳动表演动作。如第七场传五谷，众人祭奉“五谷神”，把平时生产劳动的动作与跳香祭仪音乐的表演动作相互融合，分别表演出“烧地”、“撒种”、“修地”、“除草”、“播种”等动作狙犷、刚健音乐形式。

（三）跳香祭仪音乐中的乐器

跳香祭仪中常见的乐器有牛角、大鼓、大锣、唢呐、长号、铜锣等。其中牛角是跳香祭仪音乐中的主要伴奏乐器，在我国很多少数民族的古老歌舞中得到普遍运用，不但容易获得，吹奏时声音悠长宏大。锣鼓在我国所有的宗教仪式中都是必不可少的，对强化音乐节奏、渲染法事表演气氛及配合主持人法事表演有很重要的作用。跳香祭仪活动有了锣鼓伴奏的配合，节奏性便能得到充分、突出的发挥。

二、跳香祭仪的音乐特征

跳香祭仪的过程也是音乐表演的过程，在唱腔、伴奏和表演三个方面有独特的音乐特征体现。

（一）唱腔

唱腔是跳香祭仪中经文表达的主要技巧，在长期的发展中，形成并适应了所有跳香经文的演唱形式，并通过这种演唱方式渲染给听众。

1.旋律

跳香祭仪音乐的旋律以纯朴、流畅、明快、自由、对仗为特征。起腔开始部分具有任意性和口语性，旋律中出现较多的滑音和倚音。跳香音乐唱腔具有鲜明的湘西地方语言特色，也反映了湘西人民的乐观和幽默，唱腔中运用了独特的下滑音装饰。倚音是在跳香唱腔的骨干音前加入各种不同的装饰音，通常是在主音上下方构成同度、大二度、小三度的关系。跳香音乐的唱词中运用了许多极具地方语言特色的衬词：“啊、哦、那、就、哎、类、呀……”等，增强了唱腔的地方特色。跳香音乐的音域在八度以内，音域最宽的地方也很少突破十度。旋律进行与当地民歌相似，几乎没有偏音，而是以民族五声性调式为主。跳香祭仪音乐的主体是经文的阐述，因此旋律部分稍显平实与简洁。

2.节奏

跳香祭仪中既有规范的音乐节奏，也有很多自由多变的随意发挥性节奏，唱腔中除了出现的X X、X·X、X X·、X XX、XXXX、XX X、X·X 、X X·等节奏，还有休止、任意延长号，自由而变化多样。这就是跳香祭仪音乐中自由与规整的节奏特点，与诗歌式的经文诵读、气氛渲染及唱腔调整变化息息相关。

3.调式

跳香祭仪音乐以宫、商、羽调式为主，多为五声性，古朴单一。宫调式常以5、2、1三音为骨干运用。羽调式常以6、1、3三音为骨干运用。而商调式则以2、6、1三音为框架构成。其功能进行有三种情形。一种主音强调，无属音支撑，结束在主音“6”，没有“起承转合”。另一种是音乐结构明显的功能性，主、属音相互支撑，调式功能完整，羽调式功能齐备，如跳香祭仪音乐主要唱段中出现的羽调式，全曲主、属音结构明显，功能倾向强烈。还有一种是音乐调式功能模糊不清。如跳香祭仪音乐主要唱段中，第一乐句从结束音来看有宫调式感觉，而第二句的结束音又结束在以商调式为结束感的商音上，造成商调式功能进行，新奇而意外。

（二）伴奏

泸溪跳香祭仪中，多种不同的伴奏乐器自始至终贯穿于整个演唱表演。它们可以出现在演唱表演的前、中和后，对现场的演唱表演起到渲染、推动、润色的作用。主要伴奏乐器有锣鼓、唢呐和牛角号等。

1.锣鼓与钹

锣鼓与钹在跳香祭仪的音乐中是必不可少的，整个法事表演的过程都要敲锣打鼓打钹，如唱神歌、请神和送神等。锣鼓及钹的打法简单直接，其节奏型以XX、X XX、XXXX、X、X·X为主，花式不多，鼓点随节拍而动，常在强拍上敲打。因此，法事演唱表演通过音响强烈的锣鼓伴奏，节奏性便能够得到充分的发挥，对演唱者的法事表演、节奏强化、气氛渲染起到了很大的推动作用。

2.土唢呐

土唢呐是一种有固定音高的伴奏器乐，可以在演唱的同时、开始、中间和结尾处使用。土唢呐定调单一，音色深厚。唢呐艺人和制作工匠的技艺越高，吹奏水平和唢呐音准就越高越好。土唢呐在法事表演的过程当中，对唱腔的起腔、过渡、完善和补充具有很大的作用，起到固定唱腔、规范调式的作用。

3.牛角号

牛角号是有双重功能的音响器具，既是一件伴奏乐器，也是一件法器。它的发音粗犷悠远、古老质朴，只有“乌”、“吭”两音，是湘西地区祭祀活动重要的通灵法器。在跳香祭仪的请神、集体娱神和送神环节中，都要吹奏牛角号，是引领众神一起来享受人们的供奉和祭拜的伴奏乐器。

（三）表演的即兴性

表演是跳香祭仪中重要的组成部分，老司要完全演绎这个角色，必须一边吟唱，一边表演，才能达到“哗众取宠”和“推波助澜”的效果。跳香祭仪音乐在表演时，没有专门和舞蹈相结合的音乐思维，不讲究音乐发展的对比与矛盾冲突，表演及演唱过程中具有一定的即兴性。这种即兴性，是由于口传心授的传播方式和不同个体不同的生活体验，以及湘西苗族人民注重旋律的审美习惯所形成。这种艺术传播形式，更为融洽、更为群众喜爱，音乐更加鲜活。

三、跳香祭仪音乐的借鉴

跳香祭仪音乐具有自己独特的演唱风格。歌者灵活运用自己的真假声和小嗓，唱出高亢而尖细的音色，拥有独特的苗族高音拖腔，成为明显的演唱特点。在演唱时，首先要气沉丹田让真假声充分结合，不要有声区的差别，要高位置、有穿透力，把声音甩出去，让听者充分感受到声音的此起彼伏。演唱者必须随着音乐的发展，必须通过润腔不断调整嗓音，运用大嗓把声音变得厚实，形成与原来全然不同的音乐风格。泸溪跳香祭仪音乐独特的演唱风格，对我国民族声乐的发展具有重要的借鉴作用，为我国的声乐演唱风格多样化贡献自己的一份力量。