超级“驴友”徐霞客

王中翼

徐霞客（1587-1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明代地理学家、旅行家和文学家，地理名著《徐霞客游记》的作者，被称为“千古奇人”。

钱谦益（1582-1664），字受之，号牧斋，学者称虞山先生。江苏常熟人，明末清初散文家、诗人。明末文坛领袖，清初诗坛盟主之一。明末是东林党首领，后降清，充修明史副总裁。著有《初学集》《有学集》《投笔集》等。

原文

游黄山日记（后）

文|徐霞客

初四日。①十五里至汤口。五里至汤寺，浴于汤池。扶杖望殊砂庵而登，十里上黄泥冈。向时云里诸峰，渐渐透出，亦渐渐落吾杖底。转入石门，越天都之胁而下，则天都、莲花二顶，俱秀出天半。路旁一歧东上，乃昔所未至者，遂前趋直上，几达天都侧。复北上，行石罅中，石峰片片夹起，路宛转石间，塞者凿之，陡者级之，断者架木通之，悬者植梯接之。下瞰峭壑阴森，枫松相间，五色纷披，灿若图绣。因念黄山当生平奇览，而有奇若此，前未一探，兹游快且愧矣！

时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上。乃一路奇景，不觉引余独往。既登峰头，一庵翼然，为文殊院，亦余昔年欲登未登者。左天都，右莲花，背倚玉屏峰，两峰秀色，俱可手揽。四顾奇峰错列，众壑纵横，真黄山绝胜处！非再至，焉知其奇若此？遇游僧澄源至，兴甚勇。时已过午，奴辈适至。立庵前，指点两峰。庵僧谓：“天都虽近而无路，莲花可登而路遥。只宜近盼天都，明日登莲顶。”余不从。决意游天都。挟澄源、奴子仍下峡路。至天都侧。从流石蛇行而上。攀草牵棘，石块丛起则历块，石崖侧削则援崖。每至手足无可着处。澄源必先登垂接。每念上既如此，下何以堪？终亦不顾。历险数次，遂达峰顶。惟一石顶，壁起犹数十丈，澄源寻视其侧，得级，挟余以登。万峰无不下伏，独莲花与抗耳。时浓雾半作半止，每一阵至，则对面不见。眺莲花诸峰，多在雾中。独上天都，予至其前，则雾徙于后；予越其右，则雾出于左。其松犹有曲挺纵横者，柏虽大干如臂，无不平贴石上，如苔藓然。山高风巨，雾气去来无定。下盼诸峰。时出为碧峤，③时没为银海。再眺山下，则日光晶晶，别一区宇也。日渐暮，遂前其足，手向后据地，坐而下脱。至险绝处。澄源并肩手相接。度险，下至山坳，瞑色已合。复从峡度栈以上，止文殊院。④

注释

①初四日：指戊午九月初四日。戌午，即明万历四十六年（1618）。徐霞客1616年2月第一次登黄山，但未能尽览，这里选取的是他第二次登黄山的日记（即初四日部分）。

②胁：旁边，边侧。天都：天都峰，古称“群仙所都”，意为天上都会，故名“天都峰”。蓮花：莲花峰，黄山第一高峰。因主峰突兀，小峰簇拥，俨若新莲初开，仰夭怒放，故名“莲花峰”。

③峤（jiao）：尖而高的山。

④栈（zhan）：即栈道，又称阁道。止：住宿，投宿。

徐霞客传

文|钱谦益

徐霞客者，名弘祖，江阴梧塍里人也。高祖经，与唐寅同举，除名。寅尝以倪云林画卷偿博进三千，①手迹犹在其家。霞客生里社，奇情郁然，玄对山水，力耕奉母。践更繇役，②蹙蹙如笼鸟之触隅，每思飚去。年三+，母遣之出游。每岁三时出游，秋冬觐省，③以为常。东南佳山水，如东西洞庭、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林，浙西径山、天目，浙东五泄、四明、天台、雁宕、南海落迦，皆几案衣带间物耳。有再三至，有数至，无仅一至者。

其行也，从一奴或一僧、一仗、一幞被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里，凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠汲，④捷如青猿，健如黄犊；以盗岩为床席，以溪涧为饮沐，以山魅、木客、王孙、猩父为伴侣。⑤侈侈粥粥，⑥口不能道；时与之论山经，辨水脉，搜讨形胜，则划然心开。居平未尝蟹悦为古文辞，⑦行游约数百里，就破壁枯树，燃松拾穗，走笔为记，如甲乙之簿，如丹青之画，虽才笔之士，无以加也。

游台、宕还，过陈木叔小寒山，木叔问：“曾造雁山绝顶否？”霞客唯唯。质明已失其所在，十日而返，曰：“吾取间道，扪萝上龙湫，三+里，有宕焉，雁所家也。⑧扳绝磴上十数里，正德间白云、云外两僧团瓢尚在。⑨复上二十余里，其颠罡风逼人，有麋鹿数百群，围绕而宿。三宿而始下。”其与人争奇逐胜，欲赌身命，皆此类也。已而游黄山、白岳、九华、匡庐；入闽，登武夷，泛九鲤湖；入楚，谒玄岳；北游齐、鲁、燕、冀、嵩、雒；上华山，下青柯枰，心动趣归，则其母正属疾，啮指相望也。⑩

母丧服阕，11益放志远游。访黄石斋于闽，12穷闽山之胜，皆非闽人所知。登罗浮，谒曹溪，13归而追及石斋于云阳。往复万里，如步武耳。14由终南背走峨眉，从野人采药，栖宿岩穴中，八日不火食，抵峨眉，属奢酋阻兵，乃返。15只身戴釜，访恒山于塞外，尽历九边厄塞。归，过余山中，剧谈四游四极，16九州九府，经纬分合，历历如指掌。谓昔人志星官舆地，多承袭傅会；江河二经，山川两戒，自纪载来，多囿于中国一隅。17为昆仑海外之游，穷流沙而后返。小舟如叶，大雨淋湿，要之登陆，不肯，曰：“譬如涧泉暴注，撞击肩背，良足快耳！”

丙子九月，18辞家西迈。僧静闻愿登鸡足礼迦叶，请从焉。19遇盗于湘江，静闻被创病死，函其骨，负之以行。泛洞庭，上衡岳，穷七十二峰。再登峨眉，北抵岷山，极于松潘。又南过大渡河，至黎、雅，登瓦屋、晒经诸山。复寻金沙江，极于馨牛徼外。20由金沙南泛澜沧，由澜沧北寻盘江，大约在西南诸夷境，而贵竹、滇南之观亦几尽矣。过丽江，憩点苍、鸡足。瘗静闻骨于迦叶道场，从宿愿也。21

由鸡足而西，出玉门关数千里，至昆仑山，穷星宿海，去中夏三万四千三百里。登半山，风吹衣欲堕，望见方外黄金宝塔。又数千里，至西番，22大宝法王。鸣沙以外，咸称胡国，如迷卢、阿耨诸名，由旬不能悉。23《西域志》称沙河阻远，望人马积骨为标识，鬼魅热风，无得免者，玄奘法师受诸磨折，具载本传。霞客信宿往返，如适莽苍。24还至峨眉山下，托估客附所得奇树虬根以归。25并以《溯江纪源》一篇寓余，言《禹贡》岷山导江，乃汜滥中国之始，非发源也。26中国入河之水为省五，入江之水为省十一，计其吐纳，江倍于河，按其发源，河自昆仑之北，江亦自昆仑之南，非江源短而河源长也。又辨三龙大势，27北龙夹河之北，南龙抱江之南，中龙中界之，特短；北龙只南向半支入中国，惟南龙磅薄半宇内，其脉亦发于昆仑，与金沙江相并南出，环滇池以达五岭。龙长则源脉亦长，江之所以大于河也。其书数万言，皆订补桑《经》郦《注》及汉、宋诸儒疏解《禹贡》所未及。余撮其大略如此。28endprint

霞客还滇南，足不良行，修《鸡足山志》，三月而毕。丽江木太守侍候粮。具笋舆以归。29病甚，语问疾者日：“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命。乃得西游。30吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”31

余之识霞客也，因漳人刘履丁。履丁为余言：“霞客西归，气息支缀，闻石斋下诏狱，遣其长子间关往视，三月而反，具述石斋颂系状，据床浩叹，不食而卒。”32其为人若此。

梧下先生曰33：“昔柳公权记三峰事，有王玄冲者，访南坡僧义海，约登莲花峰，某日届山趾，计五千仞为一旬之程，既上，烤烟为信。”34海如期宿桃林，平晓，岳色清明，伫立数息，有白烟一道起三峰之顶。归二旬而玄冲至，取玉井莲落叶数瓣，及池边铁船寸许遗海，负笈而去。玄冲初至，海渭之曰：“兹山削成，自非驭风凭云，无有去理。”玄冲曰：“贤人勿谓天不可登。但虑无其志尔。”霞客不欲以张骞诸人自命，以玄冲拟之，并为三清之奇士，殆庶几乎？35霞客纪游之书，高可隐几。36余属其从兄仲昭雠勘而存之，37当为古今游记之最。霞客死时年五十有六。西游归以庚辰六月，卒以辛巳正月，葬江阴之马湾。38亦履丁云。

注释

①博进：赌博所输的钱。

②践更：受钱代人服徭役。

③三时：指春、夏、秋三季。觐省（jin xing）：看望侍奉父母、尊亲。

④悬度绠（geng）汲：以悬索渡山谷，攀绳登山，如绠之汲水。绠，汲水用的绳子，井绳。

⑤釜（yin）岩：高峻的岩石。山魅：山妖。木客：山中怪兽。王孙：猴子的别称。猩（jue）父：马猴。

⑥侈（meng）侈：昏昧的样子。粥（yu）粥：谦卑的样子。

⑦居平：日常，平时。鏊悦（pan shul）为古文辞：雕章琢句写出华丽的文章。蟹悦。大带与佩巾。比喻华丽的藻饰。

⑧间道：小路。扪萝：攀缘藤萝。有宕焉，雁所家也：浙江雁荡山因山顶有湖，芦苇茂密，结草为荡，南归秋雁多宿于此，故名雁荡。宕，即荡。家，安家，栖息。

⑨扳：通“攀”。绝磴（deng）：险峻的石级。正德：明武宗年号（1506-1521）。团瓢：圆形草屋。

⑩白岳山名，在安徽休宁县。匡庐，即庐山。玄岳：湖北武当山。雒：洛水，洛阳。青柯枰：地名，在华山谷口。趣：通“促”，急忙，急促。属（zhu）疾：生病。啮指：《搜神记》载。曾子从仲尼在楚万里而心动，辞归问母，母日“思尔啮指”。后用以表达母亲对儿子的渴念。

11服阕：守丧期满除下丧服。

12黄石斋：黄道周，福建漳浦人。崇祯时官至少詹事，南明战败，不屈而死。

13曹溪：在广东省曲江，是六祖慧能演法之所。

14步武：指距离很近。古以六尺为步，半步为武。

15火食：生火做饭吃。属（zhu）：恰好碰上。奢酋：即奢崇明，苗族，世居四川永宁，为宣抚司。明嘉宗时募川兵援辽，崇明等遂反，进围成都，国号大粱，后由朱燮元平定其乱。

16剧谈：畅谈。

17志：记载。星官：星宿天象的总称，指天文。舆地：地理。承袭：继承沿袭。傅会：同“附会”，牵强凑合。江河二经：长江、黄河两条干流。两戒：唐代一行和尚提出的我国地理现象特征。北戒相当于今青海、陕北、山西、河北、辽宁一线；南戒相当于四川、陕南、河南、湖北、湖南、江西、福建一线。戒，即界。囿：局限。中国：中原。

18丙子：崇祯九年（1636）。

19鸡足：佛教名山，在云南大理宾川县西北，是迦叶菩萨的道场。迦叶：摩诃迦叶，佛祖释迦牟尼的大弟子，相传人定鸡足山。

20寻：循着，沿着。嫠（及）牛微（jjao）外：出产嫠牛的边远地区。雄牛，牦牛。徼外，域外，塞外。

21瘗（yi）：掩埋，埋葬。从宿愿：依从静闻和尚往昔的心愿。

22西番：即西藏。

23鸣沙：山名。迷卢、阿耨：皆西域国名。由旬：梵语里程单位，约当军行一日的行程。

24信宿：连住两宿，也指两晚，这里是两三天的意思。莽苍：指郊野。《庄子·逍遥游》：“适莽苍者三餐而返，腹犹果然。”

25估客：商人。

26寓余：寄给我。《禹贡》：我国最早的地理学著作。汜滥：泛滥，水势盛大，横流漫溢。

27三龙大势：三条东西走向的山系的大體走势。龙，指山形地势逶迤曲折似龙，故谓山脉日龙。三龙之说，见徐霞客《溯江纪源》。

28桑《经》：相传《水经》为汉代桑钦所撰，故称。郦《注》：指郦道元所作《水经注》。疏解：注释。撮：摘要，简要概括。

29丽江木太守：明云南丽江府木知府。洪武十六年（1383），以木德为知府。木德从征有功，子孙世袭此职。侍（zhl），储备。髌（hou）粮：干粮。候，同“糇”。笋舆：竹轿。

30凿空：开通道路。耶律楚材：元重臣，曾随元太祖出征西域。衔人主之命：奉皇帝之命。

31孤筇（qiong）双屦（ju）：一根竹杖，一双麻鞋。筇，一种竹子，可做手杖。屦，用麻葛制成的一种鞋。恨：遗憾，后晦。

32支缀：勉强支持连缀其气息。间关：辗转跋涉。颂（rong）系：有罪入狱而不加刑具。颂，同“容”。宽容。

33梧下先生：作者自称。

34柳公权：字诚悬，唐著名书法家。三峰：指华山的莲花峰、落雁峰、朝阳峰。媾（gou）烟为信：燃烧烟火作为信号。媾，举火。

35三清：道家以为人天两界之外，别有三清，即玉清、太清、上清。为神仙居住之地。殆庶几：大概差不多。

36高可隐几：书摞起来可以遮住书桌。

37属：嘱咐。从兄：堂兄。雠（chou）勘：审核校订。endprint

38庚辰：1640年（明崇祯十三年）。以：于。辛巳：1641年（崇祯十四年）。

参考译文

徐霞客名弘祖，是江阴梧塍里人。高祖徐经和唐寅一同应乡试中举人，（后因考试舞弊案）被取消资格。唐寅曾经用倪云林的画卷抵偿赌博所输掉的三千文钱。真迹还在他家里。徐霞客生在乡里，却奇情充沛，十分喜欢山水，种田侍奉老母亲，出钱请人代替服劳役，好像笼子里的鸟一样，窘迫不得舒展，容易触到边沿，经常想着飞走。30岁的时候，母亲让他出游。每年的春、夏、秋三季出游，秋冬天冷的时候，回家探望侍奉长辈，把这当作常例。东南地区美丽的山水，像太湖中的东西洞庭山、阳羡、京口、金陵、吴兴、武林。浙西的径山、天目，浙东的五泄、四明、天台、雁荡、南海落迦（即今东海普陀山）等山，他都像几案衣带间的物品一样熟悉。有去过两三次的，有去过多次的，没有只去过一次的。

他出行，只带着一个奴仆，或者一个僧人，一根拐杖，一包衣被。不刻意整束行装，不包裹食物；能忍受饥饿几天不吃饭。能遇到什么食物就吃什么食物，并能吃饱，能徒步跑几百里。攀登陡峭的山壁，踏过丛生的竹林，上下攀缘，用绳索在空中横渡山谷，像拿绳索打水一样攀爬登山，敏捷得如同猿猴，强健得如同黄牛；把高峻的山岩当作床席。用山中的溪水饮食沐浴，把山妖、怪兽、猴子、马猴当作伴侣。他平时一副昏昧谦卑的样子，不怎么会说话；可一旦和他讨论辨析山水的脉络，搜寻探讨各地的风景胜地，就突然来了兴致，变得能言善辩起来。平常也未曾写过辞藻华丽的文章，但出游到几百里的地方，却能靠着破壁枯树，点燃松枝干穗，拿笔快速地记录，（写出的东西）好像是记得清清楚楚的账目，好像是美丽的水墨画，即使是很会写文章的人，也没法超过他。

游览天台山、雁荡山回来，拜访陈木叔的“小寒山”住处。陈木叔问他：“到过雁荡山的最高峰吗？”徐霞客不敢肯定地含糊应答了。天刚亮，他人已经不知哪里去了。十天以后回来了，说：“我从小道，手拉藤条爬上了大小龙湫，走了三十里，看到一个芦苇荡，是大雁栖息的地方。又攀登陡峭的石级，走了十多里，发现正德年间白云、云外两位高僧的圆形草屋还在。又上行二十多里，山顶劲风逼人，有好几百麋鹿围绕着我住下。我住了三宿才下山。”他和人争奇斗胜，以身家性命相赌，都是这类情况。不久游览了黄山、白岳、九华山、庐山；到了福建，爬了武夷山，泛舟九鲤湖；到了湖北，拜谒了武当山；向北游览了齐鲁、燕冀、嵩山洛水；登上了华山，下山经过青柯坪时，突然感到心中惊动，于是急忙赶回家中，发现他母亲正生着大病，咬着手指盼望着他呢。

母亲去世，服丧期满，他更加放开心志游览远方。在福建拜访了黄石斋（黄道周），看遍了福建风景优美的山水，都不是当地人所熟知的。登上了罗浮山，拜谒了曹溪。回来又在云阳追访黄石斋。来回上万里，好像是在近处漫步。从终南山背面走到峨眉山，跟从山中的百姓采药，住在山洞里面，一连八天没有生火做饭吃。到了峨眉山下，正碰上奢崇明反叛朝廷的战争，这才返回来。又独自一个人带着炊具，寻访了塞外的恒山，走遍了北方险要的关塞。回来时到我住的山中（指常熟拂水山庄）拜访我。开心地谈论四游、四极，九州、九府，纵横变化，清楚得好像是自己的指掌。他说从前人记载天文地理，很多都是沿袭旧的说法或是牵强附会。长江黄河二条经脉。大山与大河两者之间的界限，从有记载以来，大多局限于中原之内，打算到中原以外的昆仑山等地去游览，直到西北沙漠边陲才回来。乘坐一艘树叶般的小船，大雨淋湿了小船，邀请他上岸，不愿意。说：“这就好比山泉猛烈倾泻，撞击肩和背。实在是快活啊。”

丙子年（1636）九月，辞家西行。僧人静闻希望登鸡足山，去礼拜迦叶菩萨，请求跟随一起去。在湘江遇到了强盗，静闻受伤病死了。徐霞客用盒子盛着他的尸骨，背着它前行。泛舟洞庭湖，上了衡山，登遍七十二座山峰。再登峨眉山，向北抵达岷山，最远到了松潘。又向南过了大渡河，到达黎州（今四川汉源）、雅州（今雅安），登上了瓦屋山、晒经等山。又沿着金沙江。最远到达出产牦牛的西南边塞地区。由金沙江向南，渡过澜沧江。由澜沧江向北寻觅到了盘江。大都在西南少数民族居住的地区，贵州、云南等地值得游览的地方几乎都看遍了。渡过丽江，在点苍、鸡足山休息。把静闻的尸骨埋葬在鸡足山迦叶道场里，依从了静闻的夙愿。

再由鸡足山向西，出了玉门关好几千里，到达昆仑山，直至星宿海，离开中原地区有三万四千三百里。登上半山，风吹着衣服，好像要坠下来，看见了方外黄金宝塔。又走了几千里，到达西番（即西藏）。拜见了大宝法王。鸣沙山以外。都被称作胡国，像迷卢、阿耨等国，道路远近不能知道。《西域志》说西北沙漠地区险阻遥远，看见人马累积的尸骨就是标记，鬼魅热风，没有逃脱得了的。玄奘法师曾经受过许多磨难挫折，全記载于他的本传（指《三藏法师传》）里。徐霞客很短的时间内往返，就好像到城市的郊外一样。回来走到峨眉山下，托付商人附带把所得到的奇树虬根带回家。并把一篇《溯江纪源》寄给我，说《禹贡》讲岷山导源出长江，其实是岷江汇入长江后是巨流奔涌中国的开始，并不是发源地。中国流入黄河的河流共分布于五个省，流入长江的河流共分布于十一个省。计算两河的流量，长江的流量数倍于黄河；考察它们的源头，黄河发源于昆仑山北面，长江发源于昆仑山南面。并非长江的源头短而黄河的源头长。又辨析三大山系的走势。北部山系夹黄河在北方，南部山系抱长江在南方，中部山系从中间界开，比较短。北部山系走势向南，半支进入中原，只有南部山系磅礴半个中国，其山脉也发端于昆仑山，与金沙江一起南下，环绕滇池直达五岭。山脉长水脉也长，这就是长江流量大于黄河的原因。他的书有好几万字，都是订补桑钦《水经》和郦道元的《水经注》，以及汉代宋代以来学者们注解《禹贡》所没提及之处的。我简要概括他的大致意思是这样。

徐霞客回到云南，脚已不便行走，便修撰《鸡足山志》。三个月以后完成。丽江府的木太守为他准备好干粮和竹轿，他才得以回来。（他）病得很厉害，对前来探望的人说：“西汉张骞开通西域。没能见到昆仑山。唐朝玄奘、元朝耶律楚材奉皇上的使命，才有机会西游。我不过是一个老百姓。一根竹杖一双鞋。走到黄河、沙漠地带，登上昆仑山区，走过西域，留名很远的国家，与前面三人合而为四。即使死了也没有什么遗憾了。”endprint

我认识徐霞客，是通过漳州人刘履丁。刘履丁对我说：“徐霞客从西方回来，呼吸困难。听说黄道周被皇帝下诏关到监狱里，派他的长子辗转跋涉，前往探视。三个月才回来，他儿子详细讲述了黄道周被关押的情形。他躺在床上长叹不已，不吃东西去世了。”他这个人为人就是这样啊！

我认为：从前柳公权记载华山三峰的事，说有个叫王玄冲的人，探访南坡僧人义海，相约攀登莲花峰，约定某天到达山脚下，预计有五千仞高，需要十天的路程。上去以后，燃烧烟火作为信号。义海如期到达。住在（华山谷口以南的）桃林坪。清晨，山色清新明净，站在山下调息身心，只见一道白烟从华山三峰之巅升起。回来二+天后，王玄冲到了，取出玉井莲的好几瓣落叶，和山顶池水边的一寸多长的铁船残骸赠给义海。然后背着箱子走了。王玄冲刚到的时候，义海曾对他说：“这座山像刀斧砍削成的一样。如果不是驾风乘云，没有登上去的道理。”王玄冲说：“您不要说什么天不可登，不过是心中没有那种志向罢了。”徐霞客不愿拿张骞等人自命，我想，把他比作王玄冲，并把他和王玄冲一同看作三清仙府的奇士，大概差不多吧！徐霞客记载游览所见的书。摞起来高可遮住书桌，我嘱咐他的从兄仲昭校勘保存它们，应该是为古往今来游记中最好的吧。徐霞客死时五十六岁。西游回来，在庚辰年（1640）六月，死在辛巳年（1641）正月，安葬在江阴的马湾。这也是刘履丁告诉我的。

述评

你知道中国旅游日是哪一天吗？

这个应该有很多人知道，是每年的5月19日。但为什么选择这一天呢？

也许有人说，“5·19”谐音“我要游”嘛！呵呵，也算一说吧。但真正的原因是。这一天是《徐霞客游记》的开篇之日！《徐霞客游记》的首篇《游天台山记》写于公历1613年5月19日。自2011年起，国家正式把每年的5月19日定为中国旅游日，以表达对明代杰出的旅行探险家、地理学家和文学家徐霞客永恒的缅怀和纪念！

那么我们就来说说《徐霞客游记》，说说徐霞客吧。

现在，旅游越来越成为人们的生活方式之一，并且出现了很多的自助自主旅行爱好者——“驴友”。“驴友”不同于一般的以休闲度假和享乐为目的的旅游者，而是像驴子一样能驮能背，吃苦耐劳，经常自由、独立地背着背包，带着帐篷、睡袋，穿越、野营、徒步、攀爬、考察，跋山涉水，寻奇探险，拥抱自然，挑战自我，乐在其中。以现代新潮的眼光看。徐霞客绝对算得上一位驴友，并且是一位超级驴友！即使是现今，真正能够得上徐霞客这一级别、这一境界的驴友，也许还寥若晨星！因为他不但全身心投入其中，更重要的是他兼具的高贵品德、科学探险精神，以及拥有的考察发现和伟大著述，还罕有人能望其项背。若论其成就和影响，那还没有一个能和他媲美。您还别不服！

我们先看他的《徐霞客游记》吧。那是他的旅行日记。是他大半生游历的结晶。这些旅游日记记录了他的旅途经历、考察的情况以及心得体会，给后人留下了宝贵的地理材料，既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作。前面节选的《游黄山日记（后）》就是一篇出色的游记。

这是徐霞客1618年9月第二次游览黄山时写的日记。观其文。他就像是一个满怀天真、好奇而执着任性的孩子，意兴盎然，不知疲倦，一路向前，把一片赤子之情奉献给了大好河山。虽然是“旧地重游”，丝毫不减游兴。而新的发现和体验，更让他欣喜不已。“路旁一歧东上，乃昔所未至者，遂前趋直上”，探幽揽胜。率性而游。奇景在前，他更是忘乎所以，丢下随从，独自游玩，先睹为快：“时夫仆俱阻险行后，余亦停弗上。乃一路奇景。不觉引余独往。”他的身心完全沉浸在了山水美景之中。而与庵僧的对话，则更是表现了他的执着和痴迷。“天都虽近而无路。莲花可登而路遥。只宜近盼天都，明日登莲顶。”庵僧熟知情况。告知险况，慎重告诫，他却“不从，决意游天都”，不管不顾，无所畏惧，兴冲冲地带着同伴们即刻上路。會当凌绝顶。一览众山小。虽然一路上惊险不断，也曾想道：“每念上既如此，下何以堪？”终究还是“亦不顾”，一往无前。多么任性，多么执着！这已经远远超越了游玩的境界，而是彻彻底底的探险、冒险了。管中窥豹，徐霞客那富于探索和冒险的精神。由此可见一斑。潘耒《徐霞客游记序》评赞他说的“不避风雨，不惮虎狼，不计程期，不求伴侣，以性灵游，以躯命游”，在此得到了生动的体现。难怪现代那些富有冒险精神、探索精神的旅游爱好者们对他推崇备至。把他奉为“游圣”了。

作者心无旁骛，钟情自然，诚心游山，果然也不虚此行，收获了大自然的丰厚回报。他以生动优美、形象活泼的语言，为我们描绘了呈现在他眼前的丰姿秀色，黄山的绝美奇景。那“秀出天半”的奇峰，那纵横阴森的峭壑。那“五色纷披，灿若图绣”的枫松，那“平贴石上”，有如苔藓的怪柏，那半作半止、去来无定的浓雾，那银白的云海，那晶晶日光，令人目不暇接，目眩神摇，叹为观止。现代人借助丰富快捷的各种传媒，也许对这些景象都不感到陌生。甚至能看到世界各地的美景奇观。但是轻松直观的浏览，是无法感受到亲身探索发现的过程中的丰富体验的。“向时云里诸峰。渐渐透出。亦渐渐落吾杖底。”“两峰秀色，俱可手揽。”“万峰无不下伏，独莲花与抗耳。”绝知此事要躬行。

试想，如果不是身临其境，怎会有如此真切的感受、如此传神的描写？

徐霞客的旅游日记据说共有200多万字，汇集在《徐霞客游记》中流传至今的尚有60多万字。与他同时代的明末大儒钱谦益，就已认识到这部著作的重要价值，认为“当为古今游记之最”，因而“属其从兄仲昭雠勘而存之”。并说：“霞客先生游览诸记，此世间真文字、大文字、奇文字，不当令泯灭不传，仁兄当急为编次，谋得好事者授梓，不惟霞客精神不磨，天壤间亦不可无此书也。”并且亲自为他撰写传记，这就是前面所录的《徐霞客传》，它为我们了解这位地理学家的生平和为人留下了宝贵的资料。

徐霞客被称为“千古奇人”，清初学者潘耒称他“亘古以来，一人而已”。《徐霞客传》成功地展现了传主作为“千古奇人”的奇情逸志、精神品格。记录了他奇特卓绝的生平事迹，描绘出了一个性喜山水、善游山水、争奇逐胜、重视亲情友情、富于科学探究精神的徐霞客形象，并对徐霞客的价值与成就给予肯定，字里行间流露着对这位奇人的钦佩仰慕之情。全传较长。可分为三部分。从开头到“啮指相望也”是第一部分，主要写他母亲去世之前的游历经过，他的足迹遍及东南及中原诸省；从“母丧服阕”到“其为人若此”是第二部分。主要写他母亲去世后的放志远游和著述情况；最后“梧下先生日”是第三部分，为作者的发挥和补充，犹如史传中的论赞。endprint

徐霞客之奇，首先在于他奇特的个性、与众不同的志趣爱好。那是完全出于初心，不带任何功利色彩。动机单纯的对自然、对山川大地的热爱。今天能率性出游早已不是新闻，可在那“学而优则仕”的时代，要全心全意做个驴友就纯然是离经叛道的怪人了。可徐霞客无视功名，不事科举，不求宦达，以拥抱自然，走遍大地河山为终身乐事。这是一个与传统读书人截然不同的人生选择。在修身、齐家、治国、平天下的宏大背景下，中国传统知识分子习惯于书斋生活，读书应试，热衷科举，或兀兀穷年，皓首穷经，不太重视社会实践生活，特别是缺乏探险精神。虽然历代不乏亲近山水、吟咏自然的文人学士，如屈原、陶潜、李白、王维、孟浩然、柳宗元、苏轼、林逋等等，但稍作比较，他们和徐霞客判然有别。他们几乎无不是政治失意、人生不得志时的寄情山水、排遣郁闷，无不别有怀抱，牵扯着太多的仕途经济、家国忧乐、个人得失。哪怕是纵情山水、终老林泉，底子里是满腔的忧愁暗恨；哪怕是陶渊明看似逍遥自在的“既窈窕以寻壑。亦崎岖而经丘”，其实也是大志难伸的无奈之举，并非全然真的是“性本爱丘山”。徐霞客则不然。虽然也从小酷爱读书，但读的都是无关科举的闲书、奇书；年轻时即“奇情郁然，玄对山水……蹙蹙如笼鸟之触隅，每思飚去”，完全是出自心底的热爱。

当然，徐霞客这种奇情逸志，还与他的身世背景有关。其实徐家祖上还是走科举之路的，《徐霞客传》说“高祖经，与唐寅同举，除名”，语焉不详。事实是，徐家家底殷实，他的曾祖父徐经和大才子唐伯虎是同科进士；但就是两人结伴进京，参加会试，一心想蟾宫折桂时，两人连同主考官程敏政一同卷进了一场扑朔迷离的科举舞弊案中。那年头，科举舞弊可是非常严重的罪行，最后徐经和唐寅被贬为差役。此生不得为官。据当年明月的《明朝那些事儿》里描述，唐寅从此开始了他的浪子生涯，“而徐经功亏一篑，对科举也是恨之入骨，回家就开始烧四书五经，还告诫他的子孙，所谓‘万般皆下品。唯有读书高是一句屁话，还不如学点有用的好。他的家教收到了良好效果，八十八年后，他的儿子的儿子的儿子出世，取名徐振之，此人不爱读书，只喜欢旅游，别号徐霞客。”

有奇志，才有奇行。心动不如行动，只有付诸行动，奇志才能变成现实，变得有意义。在徐霞客身上，他的行动就是34年徒步走遍大半个中国的壮游！志向给了他无穷的动力，给了他克服一切困难的毅力和战胜一切艰难险阻的勇气。在心胸豁达，通情达理的母亲的支持下，二十二岁那年（1608），徐霞客正式出游。临行前，他头戴母亲为他做的远游冠，肩挑简单的行李，离开了家乡。从此，直到五十六岁逝世，绝大部分时间都是在旅行考察中度过的。他的长途游历，是苦行僧式的，没有官府的支持，没有他人的资助，随从极少，不用车马，荒山野岭，大漠绝域，经常风餐露宿，幕天席地，以山妖为倡，以野兽为伴。“其行也，从一奴或一僧、一仗、一褛被，不治装，不裹粮；能忍饥数日，能遇食即饱，能徒步走数百里，凌绝壁，冒丛箐，扳援下上，悬度绠汲。”他经常选择那些人迹罕至的路线，访幽探奇，再险再难也毫不畏惧。不难想象，在历次的长途跋涉中，他遭遇了多少困苦和凶险。且不说自然的狂风暴雨、沟壑险阻、毒蛇猛兽，也不说迷路深山，断粮断炊，忍饥挨饿，单是遇到人为的灾祸就有多次。《徐霞客传》记载了很严重的两次，一次是“从野人采药，栖宿岩穴中，八日不火食”后，好不容易到达峨眉山下。却闯入奢崇明叛军的地盘；一次是他最后一次的西南远游时在湘江遇到劫匪，同行的静闻和尚受伤病死。因此他的游历几乎等同于探险、冒险。真可谓是出生入死，历尽艰辛，表现出一位职业地理考察探险家的崇高品质。如此“以性灵游，以躯命游”，现代驴友，几人能及？据学者考证，徐霞客就是这样凭着一己之力，在三十多年间的游历考察中，先后四次进行了长距离的跋涉，足迹遍及21个省、市、自治区，走遍大半个中国。崇祯十三年（1640），在结束将近四年的西南边陲之旅时，由于长年劳累，徐霞客病倒了。云南丽江知府派人把他送回江阴老家后，第二年就去世了。行者无疆，他的大半生，都行走在路上。

更可贵的是，徐霞客的游历并不是单纯为了寻奇访胜。更重要的是为了探索大自然的奥秘。寻找大自然的规律。他在山脉、水道、地质和地貌等方面的调查和研究都取得了超越前人的成就。这篇传记也突出了这一点。在叙述他的游历经过时，穿插了徐霞客在艰辛的游历考察之余，因陋就简，勤奋著述的情景：“就破壁枯树，燃松拾穗，走笔为记，如甲乙之簿，如丹青之画，虽才笔之士，无以加也。”奇书《徐霞客游记》大部分就是在这样恶劣的条件下完成的。钱谦益特别强调了徐霞客作为地理学家的思想理论和学术成果，突出了他的卓越成就和贡献。徐霞客认为“昔人志星官舆地，多承袭傅会；江河二经，山川两戒，自纪载来，多囿于中国一隅”，因而“欲为昆仑海外之游。穷流沙而后返”，表现了他重视实地勘察的治学态度和宏大抱负。而《溯江纪源》颇能代表他的重大成就，钱谦益以此为例，较为详细地介绍了此书的主要内容。

作为一篇成功的人物传记，《徐霞客传》还穿插了一些精彩的事迹，生动展现了徐霞客的为人和高尚品质。写出了一个血肉丰满的徐霞客形象。他不但是一位超级驴友，还是一位孝顺的儿子。一个重情重义的君子。他极重亲情，秉承“父母在，不远游，游必有方”的古训，虽早想远行，但一直“力耕奉母”，直到二+二岁才在母亲的鼓励下正式出行，但“秋冬觐省，以为常”。游华山时，因惦念母亲，“心动趣归，则其母正属疾，啮指相望也”。母亲去世。他守孝三年后才“放志远游”。他极重友情，讲道义。游黄山时邂逅志同道合的云游僧澄源，两人一见如故，携手探险。而静闻只是想随他礼佛鸡足山的和尚，可湘江遇险病死后，他背着他的尸骨，不远万里，“瘗静闻骨于迦叶道场”，了却了他的心愿。他病重将逝、气息奄奄之际，听说老朋友黄道周身陷囹圄，十分关切，自己无力探望。还“遣其长子间关往视”，最后在听儿子描述了老朋友关押狱中的情形后，“据床浩叹。不食而卒”。此情此义，令人感佩！

徐霞客不图名，不图利，“以性灵游，以躯命游”，矢志不渝，从心所愿，实现了自己的志向。“张骞凿空，未睹昆仑；唐玄奘、元耶律楚材衔人主之命，乃得西游。吾以老布衣，孤筇双屦，穷河沙，上昆仑，历西域，题名绝国，与三人而为四，死不恨矣。”传记所引徐霞客病重时对探望者的一番话，将一个毕生致力于地理探索的学者执着追求的精神表现得淋漓尽致。今人评价说，正是随着徐霞客这种真正意义上的专业旅行家的出现，旅游才正式作为人的生存方式之一，迅速进入中国知识分子的思想意识和文化生活之中，并从士大夫济世人生的附庸生活中独立了出来，步入迅速发展的时代新轨道。因此，《徐霞客游记》堪称中国旅游史及中国文化史上的一座里程碑。

天下事有难易乎？只要付诸行动，则难者亦易矣。傳记最后引述王玄冲勇登黄山绝顶的故事，并把他和徐霞客一同比作仙界奇士，高山仰止之情，溢于言表。“贤人勿谓天不可登，但虑无其志尔。”在作者看来。徐霞客和王玄冲一样，都是有奇志，敢行动，从而创造出奇迹的人。

是啊，世上无难事，只要肯登攀！endprint