《庄子》自然朴素的自由观论析

张瑶

摘要：庄子主张的是一种自然朴素的自由观。追求的是一种顺应自然，无拘无束，通达自由，率性天真的“至美至乐”。它超越一切美丑的界限，反对人为的矫饰和雕琢。是一种超越精神，一种人性的解放和人生的自由。

关键词：庄子;自然朴素;自由观

《庄子·知北游》：“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理。”《庄子·天运》：“静而圣，动而王，无为也而尊，朴素而天下莫能与之争美”。《庄子》一书中所崇尚的“美”是一种“自然朴素”的审美。这种自然朴素之美表现的是一种顺应自然，无拘无束，率性天真的自由。

一、反对人为雕饰与造作

庄子强调自然朴素之美，崇尚自然真情，向往自然大美，坚决反对人为雕饰与造作。《庄子·应帝王》中就有一则寓言形象地表达了庄子“自然朴素”的审美观。“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。与儵忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵與忽谋报浑沌之德，曰：‘人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”浑沌代表的是一种浑然天成的初始状态，也是朴素之美的象征，儵和忽为浑沌凿出七窍之后，浑沌却死了。儵和忽为浑沌凿七窍的行为是一种人为的雕琢和修饰，破坏了浑沌原来本身的自然朴素之美，从而导致了悲剧的发生。可见，不管出于何种目的，违背自然规律，自作聪明的“有为”之举，只会破坏事物的本真状态和自然朴素之美。所以在《庄子·在宥》中有“无为而尊者，天道也。有为而累者，人道也。”庄子在这里所说的“天道”，便是一种顺应自然，无拘无束，通达无为，保持事物天然本性的“浑沌”之美，是一种至美境界。而“人道”说的便是人工“凿之”，是一种人为的雕饰，破坏了事物的天然本性的矫饰和伪装。可见庄子认为，“天道”是自然之美，而“人道”残害美。《庄子·天运》中“效颦”的故事也蕴含着相同的道理。“西施病心而颦其里，其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里。其里之富人见之，坚闭门而不出;贫人见之，挈妻子而去之走。彼知颦美，而不知颦之所以美。”西施邻里中的丑人希望能像西施一样美，效仿西施蹙眉，以为也能受到邻里乡亲的称赞。但她的效仿却适得其反，成为别人的笑柄。这效颦之人不知，西施心痛而皱着眉头，看起来漂亮，是西施自身与生俱来的美，而不是皱眉头才漂亮。而效颦之人故意按着胸皱着眉的姿态，矫揉造作，故而令人避之不及。从这些寓言故事我们可以看出，庄子认为一切违背自然的事物是对美好事物的戕害。一旦事物失去其自然本真，也就不能称之为“美”。只有顺应自然，保持朴素本真，才能“朴素而天下莫能与之争美”。

二、强调顺应自然

庄子崇尚这种自然朴素的审美观强调顺应自然，遵循事物事物的发展规律，这就要求事物必须保持其本真，体现其真实美。他提出了“法天贵真”的主张。《庄子·渔父》云“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。故强哭者，虽悲不哀;强怒者，虽严不威;强亲者，虽笑不和。真悲无声而哀，真怒未发而威，真亲未笑而和。真在内者，神动于外，是所以贵真也。”庄子强调“真”，其实就是强调“自然朴素”，只有保持本真，才具有真实美。如果一个人不是表达真实的感情，而是强哭，强怒，强亲，便不能打动别人。因此庄子要求人们必须顺应自然，必须按照自然法则或人的“本真”方式任其发展，而不能人为地去改变它，束缚它，只有这样才能获得“精诚之至”的真实美。故而，《庄子·秋水》云：“牛马四足，是谓天;落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。”牛马有四足，是它们天然的禀赋，如果笼住马头，在牛鼻子上穿孔，这是人为的束缚，这便失去了自然朴素的“真美”。“真者，所以受于天地也，自然不可易也。”所以不要人为地去排除天性，不要用世事去排除天命，不要出于对得失的考虑而为功名作牺牲。所以要回到纯朴自然的本真状态，即“反其真”。这些都说明了庄子反对一切违背人类“性命之情”的矫饰和虚伪，反对一切违背自然天性发展的雕饰和束缚。认为只有“不以心捐道，不以人助天”才符合“受于天地”的自然之美。所以庄子一再赞赏那些不经人为的自然之美，认为“大巧若拙”“大朴不雕”。

三、超越了美与丑的界限

庄子主张的自然朴素审美观超越了一切事物美与丑的界限，追求的是一种顺应自然的“大美”，一种“至美至乐”的境界，即一种“游”的境界。正如《庄子·田方子》中老聃所说：“吾游心于物之初”“夫得是，至美至乐也。得至美而游乎至乐，谓之至人。”这种“游”的境界，实际上是在追求一种自然、朴素、和谐的人生，追求一种超越精神，追求人性解放和人生自由。这种具有超越精神的美，超越了美与丑，超越了是与非，超越了贵与贱，超越了彼与我等等界限。《庄子·齐物》有云“毛嫱丽姬，人之所美也。鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。”毛嬙用人的角度来评判，是个大美人。而鱼儿见到她却潜入水底，鸟儿见到她高飞云端，麋鹿见到她迅速跑开。可见用不同的角度来评判美丑，结果也是不一样的。再有《庄子·至乐》“咸池九韶之乐，张之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下人，人卒闻之，相与还而观之。”听到咸池，九韶这样的著名乐曲，人们便会围上去听，而鸟儿听见了飞走，走兽听闻逃跑，鱼儿听见潜入水底。可见用不同的角度来评判美丑，好坏，结果也是不一样的。故而庄子认为，美丑是没有界限的，一切都是顺应自然，都由天定。

通过以上的分析可以看出，庄子的自然朴素的审美观，表达的是一种顺应自然，无拘无束，通达自由，率性天真，对后世美学和艺术仍有极为深远的影响。

参考文献：

[1]曹基础.庄子浅注[M].北京：中华书局，2014.