《甘泽谣·圆观》与唐代的儒释道的融合

李梦雅 何秋霞

摘要：袁郊的《甘泽谣·圆观》是唐传奇中经典的转世小说，“三生石”的意象就来源于此，《甘泽谣·圆观》讲述了士子与诗僧的旷世情谊，小说的主人公为一儒一僧，展示了佛儒两个宗教的碰撞融合。事实上，除了二人身份上折射出的思想体系，还有一个影响中国传统文化至深的道教思想在其中隐隐发光。《甘泽谣·圆观》作为晚唐传奇的代表之一，体现了唐代儒释道思想的融合统一，以及宗教与生活文学的契合。

关键词：《甘泽谣·圆观》;儒释道;融合

鲁迅在《中国小说史略》中解释传奇：“传奇者流，源盖出于志怪，然施之藻绘，扩其波澜，故所成就乃特异，其间虽亦或托讽喻以纾牢愁，谈祸福以寓惩劝，而大归则究在文采与意想，与昔之传鬼神明因果而无他意者，甚异其趣矣。”唐时的传奇虽志怪，传异事，但并没有囿于“志”“传”的桎梏，跳脱了单纯“传鬼神明因果”的内容模式，有了发展与推波助澜。袁郊的《甘泽谣·圆观》所记之事可谓“传鬼神明因果”的典型，诞生于晚唐的《圆观》并非仅止于此，虽在内容上继承了“传奇”之旨，又发展了“传奇”的内涵，形式上丰富了传奇的结构模式，情感上升华了“传奇”的情蕴。《圆观》所体现出的唐人传奇的成熟特征，与小说中字里行间、埋伏其中的儒释道三家思想的交融影响是密不可分的。笔者以《甘泽谣·圆观》为例，探究儒释道三家思想的合流与唐人传奇的关系与表现。

一、《圆观》故事的流变

在袁郊写成《甘泽谣·圆观》之前，圆观的故事就已经流传于世。牛僧孺《玄怪录》卷四《李沈》与李伉《独异志·李源》。这两篇小说情节类似，只是人名不同。两个故事所记述的与李源（沈）交谊的都是冥吏，前者是冥官武十三，后者是冥官李擢，两个故事中都表现了因缘轮回，将鬼神与志怪联系了起来。袁郊所做的《圆观》比之二者，最大的不同是士子与诗僧的交谊。未谈到鬼神，但也属于志怪，因缘轮回在小说中得到充分的展示和运用。

小说主要讲述了李源与惠林寺僧圆观两世交谊之事。李源是东都留守李憕之子，安史之乱中李憕被叛军杀害。后李源来到惠林寺，与圆观成为忘年交。三十年后，二人结伴游玩蜀州，行次南浦，遇到一个锦裆孕妇，告诉李源说那是自己的托生之所，并向李源嘱托了来生相会之期，请他三天后来孕妇这里看他，并约定十二年后在杭州相见，说完便死了。而孕妇正好生下孩子。三天后，李源依约访之，婴儿见到他就笑。十二年后，李源依约到杭州天竺寺，见到了化身牧童的圆观，二人两次相见了结了前生未断的因缘，结尾圆观歌两首竹枝词离去。

二、《圆观》与佛家思想

《圆观》中圆观的身份就体现了佛教与小说的关联。袁郊没有选择冥吏与李源交游，也没有选择鬼神之流，笔者认为原因有四：其一对小说诞生之前已经流传的《圆泽传》或者其他故事的继承;其二是圆观为僧人，而李源据史载就在惠林寺呆过很长一段时间，二人的相识与交心，更为合理;其三便是转世模式的运用，转世或三生来源于佛教，为下文转世情节埋下伏笔。其四，普通僧儒跨越时空的情意更加可信，也更加动人，紧扣主题又升华了主题。

《圆观》中所讲述的故事最突出的莫过于其中的因缘轮回观念了。圆观的转世在结尾时所唱《竹枝词》中“三生石上旧精魂”，衍生出了“三生石”的意象在诗词、戏曲、小说中都得到广泛的运用。但实际上三生或者说转世观念，与佛教的传入是密不可分的。

“三生”即指前世，今生，来世，这一观念来源于佛教。在佛教传入前，中国古代表现出一种多神的、相当杂乱的人格神的系统。既祭神，又祭祀死去的祖先，即祭鬼。东汉末，随着佛教的传入，中国才有了轮回的概念。佛教有“三世”说和“十二缘起”，认为世界上一切事物的存在，都依賴某种条件，人的生命过程也是如此。佛教把这些条件分为十二个彼此成为因果联系的部分，故名“十二因缘”，“十二因缘”与“三世”说结合在一起，形成所谓的轮回转世理论，也称之为因缘轮回观念。后人或以转世概念宣扬因果循环的思想内容，或以转世轮回为小说结构，架设情节。

《圆观》中充分借用了佛家“三生”术语，以之入诗，以之为结构，以之推动情节，以之注释感情。“三生”轮回的模式，在小说中发挥了重要的作用，可见佛家思想对唐代小说影响之深重。在圆观向李源解释自己将死的命运时，所用的“今既见矣，即命有所归，释氏所谓‘循环也。”既是宽慰有人，也是以释家思想注解人生遭遇的典型。可见佛教渗透进了唐人思想与人生。

三、《圆观》与儒家思想

《甘泽谣·圆观》故事主要本于真实人物李源事迹。在《旧唐书》卷一八七《李憕传》附其事，且录有李德裕对其的荐举表。《全唐文》卷六四有穆宗《授李源左谏议大夫制》、《全唐文》卷七百有李德裕《荐处事李源表》。另《唐会要》卷五五、《册府元龟》卷九八亦录此表文。《新唐书》卷一九一亦有其传。

李源是李憕之子，李憕在安史之乱中牺牲，李源才去了洛阳惠林寺，虽在惠林寺停留很久，但李源出生仕宦之家，其思想是深受儒家教化的影响，其本质是儒家的。这在《甘泽谣·圆观》中就有明显的体现。

《圆观》中说;“李谏议源，公卿之子，当天宝之际……父憕居守，陷于贼中，乃脱粟布衣，止于惠林寺……”其身份就注定了他身上的士子气质，父亲李憕的惨死成为他退居洛阳的动因，也为日后游蜀埋下伏笔。

在李源与圆观交谊三十年后，二人相约游蜀州，却在择道上产生分歧。“圆观欲游长安，出斜谷;李公欲上荆州、三峡。争此两途，半年未决。”在之前相谈甚欢，能“自旦及昏”的两人，却因为小小的取道问题争执半年，不可谓不奇，此处形成了小说的第一个转折，这一波澜的结束以圆观的妥协结束。只因为李源说：“吾已绝世事，岂取途两京？”

这里的争执，既能看出李源身为儒家传统的继承者内心对儒家思想的秉持，因此才会在一条会经过上京的道路上纠结。而圆观虽为僧人，却能充分理解李源的士子绝世之心，这与儒释思想在其身上的融合是密不可分的。所谓“士为知己者死”正是二人友谊的最佳注解。《旧唐书》所载李源事迹，他最后还是做了谏议大夫，这与他心中徘徊不去的儒家修身齐家治国平天下的思想息息相关。而李源后来遵守承诺，去看圆观，他对圆观所谓的因缘“循环”说深信不疑，不仅是因为他是真信士、也不仅是由于圆观之前预言皆成真实，还与他能够理解圆观有关系。他了解佛家所谓的命运观，知晓佛家思想，所以二人互为知己，在这段友情中各自付出，促成了“三生石上旧精魂”的千古佳话。

四、《圆观》与道家思想

《甘泽谣·圆观》讲述的是士子与诗僧的旷世情谊，小说中涉及的主人公一儒一僧，其身后是两个宗教的碰撞融合，除了主人公身份上折射出的思想体系，还有一个影响中国传统文化至深的道教思想在其中隐隐发光。

道家思想对《圆观》的影响，从小说敷演的过程中，就能窥见一斑。《圆观》中有明显记载：“如此三十年，二公一旦约游蜀州，抵青城、峨眉，同访道求药。”二人一士一僧，却相约访道求药，不可谓不奇，又不可谓不妙。二人精神深处的思想体系是不同的，儒家提倡推己及人，兼济天下，释家提倡明心见性，修行自身，两个在不同思想维度下成长起来的人，可能会因为一人中途对自身信仰的怀疑或挣扎而走到一起，但能讓二人一起出走的，却不仅仅是知己交游的理由了。这便是《圆观》的巧妙之一，主人公生活在儒释道融合的唐朝，在士僧二人对彼此信仰的相知之外，他们还有另一个契合点：道。道家认为仙人是长生不老的，要想达到长生不老可以靠修炼或服食两个途径。而李源和圆观一同为长生不老“访道求药”是合理且有意义的。另一个妙处在于，二人出游的目的很明确有“访道求药”这一条，但最终，圆观却为了顺应李源的愿望，选择了必死之路，细想之下，其情之深挚，其义之真切，实在感人。作者在这里用道家相关内容，既是结构之伏笔，又是凸显主旨之妙笔。

小说中体现道家思想之影响的还有一处，这一处不仅仅体现了两个主人公对道家思想的认同，还能看出唐代普通百姓也为其折服。圆观死前嘱托李源“请假以符咒，遣其速生，少驻行舟，葬某山下。”后又有“遂召妇人，告以方书。其妇人喜跃还家。顷之，亲族毕至，以枯鱼献于水滨。李公往，为授朱字符。圆观俱汤沐，新其衣装。是夕，圆观亡而孕妇产矣。”圆观之所以让李源用符咒，李源之所以能很快的让妇人及其亲族信服，很重要的一点是——唐代人们对道家方术的信服。

五、结语

《圆观》中除却三生循环的叙事结构、道家长生的线索伏笔、最值得一谈的是圆观与李源二人之间超越生死又恰到好处的友情。二人之间的友情的建立，如上所说，离不开儒释道思想在唐朝的融合与影响，二人友情在小说中的体现也离不开对儒释道思想的分析，二人的友情起于缘，发展缘于情，最终又结于缘了情长。依旧能体现儒释道融合对结局的影响。一士一僧的交谊，缘起于士子绝世，十二年后二人于诗情画意的场景中重逢，如圆观所言“此身虽异性长存”，却也只能止于“与公殊途”，一个“却回烟棹上瞿唐”，一个重回仕途，“拜谏议大夫”，缘了于转世殊途。其情感人。儒释道的思想在内容上渗透罗织了小说的情感内涵，三生循环则在形式上勾勒了小说的情节展开。二者互为表里，共谱了“三生石上旧精魂”的传奇。使得《甘泽谣·圆观》无论在构思还是在文采上，都契合了鲁迅在《中国小说史略》所言：“小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳，与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。”

参考文献：

[1]袁郊《甘泽谣》，文渊阁四库全书本，台湾商务印书馆1986年版，第1042册，第831页。

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[3]《全唐诗》第835卷，第844卷，第849卷;中华书局.

[4]曹学佺.蜀中名胜记[M].商务印书馆，1937：341.

[5]王玉鲸等《同治增修万县志》第21卷，清同治五年刻本.