生殖崇拜中的图腾

文/王广涛

图腾是原始民族在采集狩猎阶段，由信仰和群体观念衍生的一些崇拜物和图案。图腾用可见的物质形态与行为习惯来表现隐秘的意识活动，并以象征、指代、对照等方法作为族种创造的教化手段。图腾中的动物、植物或其他物体会被虔诚地供奉敬仰。人们认为图腾会赐福免灾，保证人丁兴旺、食品充足。对当今的人类学家来说，图腾崇拜不仅仅是一种信仰，也是原始信仰者的一种分类方法。图腾分类并不像科学分类那样考虑物质的差异，它所遵循的是神话思维的类比逻辑。图腾是文化的传承手段，是人们社会化的必要媒介和载体。

图腾可以划分为三大类：氏族图腾、性图腾、个人图腾。性图腾是图腾群集中的一个大的分类。性图腾的生殖功能是最持久的文化动力之一，它在不同的经济形势为主体的社会氛围中持续发挥作用。性图腾的最终源泉在于原始人对于自身的性行为和动物生殖过程的愚昧无知，尤其是对男性在整个怀孕过程中的作用一无所知。这种无知也许是由于怀孕与婴儿诞生之间的时间间隔很长所致。一些性图腾还会展现吉祥喜庆，这正是生殖崇拜的衍化及其意义的延伸。性图腾或生殖崇拜图腾是人口再生产的物化。

直接表现生殖崇拜的图腾分为两类。

第一类是静态写真的图腾。这包括人为制造的、各种规模的、写实的男性和女性外生殖器,将它们放置于神圣或公共场所,增加人们的敬畏感。

崇拜阳具是普遍现象。我国许多地方都出土了用陶、石、木制成的阳具模型。它们被考古学者雅称为陶祖、石祖、木祖。这些写实的崇拜阳具大致出现于仰韶文化晚期。

女子虽在夫妻性生活中必须接触男性生殖器，但当迟迟不能生育时，便要求助于模拟物体，人们根据生殖崇拜的信仰，认为这样可达到生育的目的。

钱币是古代流行最广的物体。钱币的孔被视为是女阴的写真。钱是人们追求的对象，也是生殖崇拜的对象。钱币作为女阴的崇拜物，大致始于唐代，至今还有悬钱求子的风俗。

第二类是动态写真的图腾，以及性行为礼仪化或形式化。这包括人为模拟或实施性交行为，如用棒器和孔器模拟男女交媾，用嘴或其他器物的吐纳或进出等动作模拟交合中的射精和受精。动态的、礼仪性的性行为常见于人们祈丰祷雨的礼仪和生殖性节日。古人认为上天降雨和万物生长的原理与性交相同，并由此产生了许多生殖崇拜的观念和行为。例如，古人认为在田野里的性交行为(俗称“野合”),可以导致降雨，可以增进庄稼的发育成长，获得丰收。

间接表现生殖崇拜的图腾。

即用具体事物来表示生殖抽象概念或思想感情，并进一步暗示较普遍的生殖崇拜意义。人类从不穿衣服，到穿很少衣服，直到全身穿上衣服，经历了漫长的历史过程。同样，从崇拜写实的生殖器到象征意义的生殖器，也意味着人类文明从低级到高级发展的漫长的历史进程。从直接表现生殖崇拜的图腾到间接表现生殖崇拜的图腾，并没有明显的分类界限，也许把从直接到间接的生殖崇拜表现形式理解为连续的过程更合理，是一种必然的发展过程。

生殖崇拜起初表现为对写实两性生殖器官的崇拜，以后随着社会伦理道德的发展和禁忌的逐步严格化，才逐渐表现为对一些有象征生殖器官意义物体的崇拜。间接表现生殖崇拜的图腾都是一些形似生殖器或内涵相通或声音相谐的物体。显然,为求生育，一个年轻女子在日常环境下和有象征意义的男性生殖器发生接触是不会有太多顾忌的。所以，间接表现生殖崇拜的图腾更为含蓄的中国民众所喜欢，更能被广泛地接受。

葫芦呈圆形，内部多子，是人类最早的食物之一。葫芦还曾是远古时代的水上救生工具。葫芦在中国洪水神话中，有极特殊的地位。重要的是，葫芦腹大似母腹，是生殖旺盛、多产多育的象征，也是女性生殖器的崇拜形象。在中华民族的大家庭中,许多民族都曾崇拜过葫芦。和葫芦“多子”类似的生殖崇拜图腾还有瓜、石榴等植物。这些生殖图腾会在传统年画和民间刺绣中反复出现。另外对动物，如青蛙的崇拜，也可归类于多子生殖崇拜。

花，常被人们用来形容女子的美丽。其实，花，除了女性的象征外，还是女阴的象征。中国古典小说中，常用花心、花蕊等暗指女性的生殖器。民间传说中就有花儿生人的故事。花丛枯萎，则意味着子宫破损，不能生育，因而要补栽。崇拜花朵意味着崇拜生殖。

我们中华民族的子孙都是龙的传人，龙象征着伟大的中华民族。毫无疑问，龙是中华民族共同的、最重要的图腾。逢年过节时，汉族民间要舞龙来庆贺；久旱无雨时，家家户户更少不了供奉祭品以祈求龙王普降祥雨。龙进入文化领域的时间较晚，大约出现于新石器时代。不论是“蛇龙”，还是“马龙”，其图形均作了变形夸张。龙到底象征什么？可以肯定地说，龙的原形不是作为实物而受到初民的重视，而是作为意识形态的象征被创造出来的。另外还可以肯定的是，龙有美须为雄性，而且历代帝王也都以自己为龙，龙象征皇帝，代表权力。如果把龙与男性生殖器及崇拜联系起来的话，龙会给人以无限的想象余地。

铁钉、弓箭、铁锚、山峰、石柱等尖硬的物体，都被视为男根的象征而受到崇拜。民间习俗中，尝有摸钉(与“丁”同音)的活动。在秦汉时期，我国就有了挂弓箭促生男、表生男的习惯风俗。

山洞被广泛认为是女性生殖器的形象而受到崇拜。民间常有“得儿洞”之说，更有让妇女穿越山洞来祈求子嗣的风俗。湖泊、水井、水池、水缸、树洞等自然事物，也都因其中空或凹陷而被求子者视为女性生殖器的象征加以崇拜。

灶在形上很像女性的生殖器。灶又音义为“造”。灶在民间被广泛认同为中国家神的出没地。在鬼神的品序中，灶君的地位并不很高，他却是玉皇大帝派到人间督察善恶之神。灶王“受一家香火，保一家康安。察一家善恶，奏一家功过”。灶王爷隐含的“造子”意义，是在显现的“户籍警察”之上的。不知，中国老百姓在对爱打小报告的灶王爷叩拜的时候，是否会想到生殖是灶王爷向玉皇大帝汇报的主要内容?

两性同体偶像是指男女两性结合在一起的艺术形象，包括两性同体图像、男女交媾图和两性同体石像。对两性同体偶像的崇拜，不但是人类生殖崇拜的反映，同时有促进农业丰收的意思。最典型的同体图腾，是双鱼图和鱼鸟图。

中国文化的发展史在某种程度上是鱼文化的创造和变化史。在中国，双鱼图是具有合欢、生殖象征意义的。双鱼图有骈游式、逐戏式、交叠式、对吻式四种形式。骈游式中，两鱼头尾一致，并列游向前方，表现夫妻的和谐和亲密。逐戏式中，两鱼一前一后，同向追逐，象征两性相欢、鱼水欢洽、子孙繁衍。交叠式中，两鱼交错叠合，一般叠成十字构图，是两性同体的典型代表。对吻式中，两鱼两首相对，一般呈对称图形，象征着阴阳转合化生之意。双鱼不仅表现婚合，而且还象征“有余”，民间吉祥图饰中的“年年有鱼”大都为双鱼图。

鱼鸟图是性器的象征，也是生殖崇拜的记号。鱼多子，为阴虫，鱼口常开，为女阴的象征；鸟头颈相对长，为阳物。鱼鸟嬉戏图是生殖意义最直观的表白。鱼鸟同体图，象征性地演示了男女性器交合的情状，更渲染了其文化功能的神秘性。鱼鸟图除表现生殖崇拜外，还具有阴阳转合、化生复苏的含义。

日月婚媾的神话,在我国很多民族中广为流传。日和月应该是人类最早的认识对象。在原始人的视野中，万物生长、光明黑暗、阳光雨露、阴晴冷暖，都同日月有关。根据万物有灵说，日月也是人类最早的人格化对象。人间有男女，天上也有男女。由于地上有尊敬妇女的母权制风俗，也赐予太阳为女性，月亮为男性；人间有婚姻生活，日月也过着代表母系社会走婚式的性生活；妇女穿衣以遮羞，太阳也要放射光芒以护身。为什么在日月图腾之下经常有一座山呢？推测这与母系氏族社会的婚姻场所有关。起初，人们没有固定的婚配场所，山上、树下等自然场所都是野合的寻常地。由于日月无儿无女，日月图作为生殖崇拜图，多为特殊人群所欢迎。