井研何氏“三贤”与李氏“四进士”

黄述斌

坐落于四川盆地西南、地处岷江东支流茫溪河中上游的井研县，北连仁寿，东邻荣县，南界犍为、五通桥，西靠乐山市中区，西北与青神接壤，属盆中丘陵粮经区域县。井研因盛产盐（岩盐蕴藏量极为丰富），凿井开发井盐（其盐精美洁净）而得名。史料记载，汉武帝建元六年（公元前135年）开犍为郡领武阳县，设铁官开发盐、铁，开凿第一批盐井名“井研”，后立井研镇仙井监。北朝西魏废帝二年（公元553年），置蒲亭县辖井研镇；继后开发井盐增多；盐业兴旺。隋文帝开皇十一年（公元591年），废蒲亭县改置井研县。井研建县至今已一千四百多年；其间，元世祖至元二十年（1283年）、明洪武十年（1377年）曾两度并入仁寿县。

井研县历来人文兴盛。史料载曰：“自文翁化蜀以来，井研重教兴学之风蔚然盛行，科甲蝉联，代不相借。素有‘地灵人杰‘文献之地美誉。”[1]在此基础上，历代县令与地方绅贤，大多重视建书院、办学堂，鼓励井邑子弟读书求学。《井研县志》记载雍正十三年（1735年），“前代固多理学名臣，兴朝亦有垂勋硕辅，可谓人才辈济。”经考证现存史料，仅宋、明、清三朝代（其他朝代史料因兵燹被毁），井研学子参加科举考试：中状元1人、进士42人（宋代状元1、进士24，明代进士14，清代进士4）；举人117人（宋代57，明代42，清代18）。一个丘陵地区小县，能教化育出如此一批批及第之才，实属不易。这些学成或及第者，大多成为国家有用之才——有的著书立说，成为国家级学术大师；有的成为政治家，为朝廷重臣和地方大吏；有的专注教学研究和讲学，服务桑梓。明世宗嘉靖十八年（1539年），县令奉省檄重筑县城墙（将原夯筑土墙改砌为石墙）时，特地将方形石板雕琢上各种带吉祥装饰的护墙式帽子，有如女士头上方巾，盖戴在城垛上，成为“城墙戴帽子”的特别景观，以此作为井研文风鼎盛之标志。

何氏一家三子，学高识博，均科甲及第，世称“三贤”。长子何栗（1089—1127），参加科举考试及第进士第一。二子何棠，继长兄登第之后，于徽宗宣和登进士，官秘书丞。三子何炬，宋高宗时先中举人，后又登进士，为宣教郎通判。何氏“三贤”为井研学风文风的勃兴大增色彩，影响深远。状元何栗（），字文缜，井研仙井人。按，有报载何栗“仙井监”人，属仁寿，不确。《雍正井研县志》《嘉庆井研县志》两志均载：何栗，井研仙井人。《嘉庆井研县志》第93页载“明万历年间，井研知县杜如桂，合三忠四李，益以状元何栗像位设于左厅……”以供拜祀，可为史据。传说何栗出生时天空出现祥异。（参见《古隆州志》）《嘉庆井研县志》亦有记载：“何栗初度之辰，夜半红，雾亘天。”众云何家将出贵人焉！何栗少时，家境不宽裕。母亲杨氏，勤劳刻苦，会做面食，手艺精到，在镇上开一小面馆，所制“何郎挂面”名播邻邑和嘉州一带，且代代相传，成为井研的文化品牌。

据《宋史·何栗列传》及《井研县志》，何栗于宋徽宗政和五年（1112年）登金榜头名，时年37岁。他先后在京城任秘书省校书郎、京畿学事等职，性格秉直，忧国爱民，力主抗金。“徽宗曾数次咨访，欲委以重任，被权臣所阻，说何是苏轼同乡，宗其‘曲学，不能重要，乃出知遂宁府。不久，又奉调回京，任御史中丞。任内，他上书论王黼奸邪专横十五罪。黼抗章不服。何又上书七章，言实据凿，使王黼及其党羽皆被罢官，何亦调知泰州。”[2]后钦宗立，时金人要挟割三镇，宰相诸丞主张割地议和。何栗力排众议，言道：“三镇国之根本，奈何一旦弃之……河北之民皆吾赤子，弃地则并其民弃之，岂为父母意哉？”[3]他还指出金人无信，一心扩张侵略，割地亦来，不割地亦来。总之他极力反对割地议和，皇帝听后颇悟。何栗提出建四道总管，使统兵入援。皇帝遂罢免了宰相，恢复三省旧制。时金兵长驱直入，康王（赵构）在河北，与朝廷信使不通。何栗密草诏书与皇帝，建议立康王为天下兵马大元帅，坚持与金人斗争。后京城失守，君臣为金人所掳，何栗亦在其中。金人商议扶立异姓皇帝，但指何栗说：“此等不得参与。”何栗随皇帝北去。过燕山时，何仰天大哭，绝食而亡。他留詩明志，其中曰：“人生会有死，遗憾满乾坤。”其死时年39岁。宋高宗继位后，赠其大学士，录用全家七人为官。世人赞其忠义爱国之气千载如生，长流不朽者也！

继何氏一门“三贤”之后，李氏一门“四进士”的崛起，又为井研学风文风的兴盛锦上添花。李舜臣，字子思，井研仙井人，南宋孝宗时进士。其子心传、道传、性传，皆为南宋进士、名臣硕儒，世称之为“井研四李”。据《宋史·李舜臣列传》，李舜臣少怀大志于天下，忧国爱民，对南宋偏安江左，不图恢复深怀忧虑，写成《江东胜后之鉴》10篇上奏，力主抗金。乾道二年（1166年），李舜臣中进士第。他当时在对策中写道：“论金人世仇，无可和之议，宰辅大臣不当以奉行文字为职业。”这便刺痛了考官和主和大臣，“绌下第，调邛州安仁县主簿。”[4]时值大旱，县令深居简出，惟怕民变。李舜臣体恤民苦，亲往抚慰灾民。他后来教授成都府，又改知饶州德兴县事。其从政以教育为先，间诣学讲说，邑士称“蜀先生”。他在任内更关心民间疾苦，废除预收附加税，推行义役法，以减轻民众负担。

李舜臣在宗正寺主簿职上时主持重修《裕陵玉牒》，坚持实事求是，无所避讳。他对《易经》有深入研究，写成《易本传》33篇，并著有《群经义》8卷、《书小传》4卷、《文集》30卷、《家塾编次论语》5卷、《镂玉余功录》2卷等大量著述。

李道传，字贯之，井研仙井人，为李舜臣次子，南宋宁宗庆元二年（1196年）进士，初任利州（治今四川广元市）司户参军。据《宋史·李道传列传》，宁宗开禧年间，金人犯境，吴曦叛附金人，威胁道传。道传不惜弃官，以保清白。吴曦叛乱被平息，道传受到朝廷尊重，官升二等，后调任秘书郎、著作佐郎。他向宁宗面陈政见：“忧危之言不闻于朝廷，非治世之象”，建议广开言路，伸张正气，开辟贤路，崇尚道学。道传受到皇帝赏识，兼权考功郎官，迁著作郎。他目睹“新进用事，贿赂成风”，十分气愤，言道：“今名优儒臣，实取材吏，刻剥残忍、诞谩倾危之人进矣！”[5]乃求外调，于是出知真州（治今江苏仪征市）。他到任后，即修复城防，筑石坝保护江岸，整饬吏治，惩办贪官十余人，“胥吏为民害者”被黥面逐放百多人；又打开监狱释放受害百姓二百多人，免旧欠一十余万缗，从而稳定了民心。时遇大旱，道传与漕臣真德秀赈灾救饥，穷冬仍行走于风雪中，踏遍深村贫谷，使众多饥民得到救济存活。道传为政，以惠民百姓为本，深受当地人民爱戴。他忧国爱民，对朝政阙失能大胆陈言，无所讳忌，皇帝亦不以为忤。他在奉命从真州知果州（治今四川南充市）途中，病逝于江西九江，时年48岁。endprint

李性传，字成之，井研仙井人，为李舜臣幼子，南宋嘉定四年（1211年）进士，初历干办行在诸军审计司。他在朝廷对策中，向宁宗陈词，认为朝廷“有崇尚道学之名，未遇其实”。宁宗问道：“实者何在？”，性传回禀说：“在陛下格物致知，以为出治之本。”[6]性传提出君主的学习是至关重要的事，宁宗听后欣然，乃调其为太常博士兼诸王宫大小学教授，主持宫廷教育。他以《仁皇训典》作宁宗的必修课；又力主提倡孝道，以维护封建社会秩序。理宗淳祐四年（1244年），性传代理礼部尚书兼给事中；五年，拜端明殿学士，签书枢密院事兼权参知政事，不久改任同知枢密院事。他著有《晦庵续录》46卷。他以观文殿学士致仕，卒后特赠少保。

李心传，字微之，号秀岩，井研仙井人，为李舜臣长子。据《宋史·李心传列传》，宁宗庆元元年（1195年），刚成年的心传，在地方州县推荐下参加贡举，没有考上，从此绝意功名，闭门研读和著述。经过毕生数十年潜心写作，终于成为南宋著名的文学家和史学家。李心传幼年随父读书，亲睹其父重修《裕陵玉牒》等，见识大增，也培养了自己研究史学的兴趣。他深感南宋国势阽危，许多忠良之士业绩行将失传；国家的军事、礼乐制度日益废弛，乃立志述史。他搜集高宗建炎元年（1127年）至宁宗嘉泰二年（1202年）75年间的朝野旧闻，写成《建炎以来朝野杂记》甲集20卷。后有人劝他，说写野史易犯忌。他只好听从朝廷安排，编写《高宗系年录》（即《建炎以来系年要录》），历时3年完成，共200卷。该著循司马光《资治通鉴》体例，编年系月，纂述南宋高宗36年（1127—1162年）间事迹，与李焘《续资治通鉴长编》相衔接。其记述翔实有据；更可贵的是：“独于淮西、富平之偾事、曲端之枉死、岳飞之见忌，一一据实直书”[7]，被后世誉为“一宋之良史”。明代将之辑入《永乐大典》，清代辑入《四库全书》。《要录》成书之后，李心传慨然以“撰写真史，何罪之有”的无畏精神，开始续撰《建炎以来朝野杂记》乙集。经过8年时间，于嘉定九年（1216年）七月成书，亦同甲集20卷。《朝野杂记》体例 与《十三朝会要》相同，与《建炎以来系年要录》互为经纬，被誉为宋代史籍上乘之作。同年，他又撰写《丙子学易编》15卷。书成，心传颇为自负，与友人叹曰：《易》道远矣！上古之经，莫尊于《易》，而诸儒多以私意乱之。余此书博采诸家论说之长，兼容并收，颇得《周易》精华。

嘉定十七年（1224年）正月九日，宁宗下诏求程颐后代加以录用。李心传奉诏撰写，参取自程颐被荐从学以来140年间道学兴废的事迹，萃为一书，谓之《道命录》。其翔实记载程颐、朱熹的进退始末，备录褒赠、贬谪、荐举、弹劾之文。书中颇有谴责蔡京、秦桧之词。据《宋史》本传及其他资料，理宗宝庆二年（1226年），年逾花甲的李心传，因崔与之、许奕、魏了翁等合前后23人之荐，由四川制置司敦送至都城临安（今杭州），理宗赐其进士出身，任以史馆校勘，专修《中兴四朝帝纪》。孰料刚写完三分之一时，李心传便受到妒者及奸佞攻讦，被迫回到成都府担任通判。但不久，他又受到重用，升任著作佐郎，兼四川制置司参议官。朝廷许以不必参与参议官的实际工作，另置局接续修撰《十三朝会要》。端平三年（1236年）书成。是书为宋代唯一的在京师之外辟官设局而修的《会要》。接着，李心传应诏入朝，任工部侍郎。当时他虽已年过七十，却仍能针对当时纲纪败坏、民不聊生的局面，上书皇帝，希望惩治奸佞。否则，“陛下虽谋臣如云，猛将如雨，亦不知所以为策矣。”其时，理宗“从之”。[8]李心传敢于正视现实，要求改革弊政，自然又受到攻讦。朝廷改其以提举宫观的闲职，到潮州居住。嘉熙二年（1238年）三月，李心传迁任少监、史馆修撰，续修前宝庆二年未完成的《中兴四朝帝纪》，于次年成书。淳祐三年（1243年），李心传退休返乡，翌年卒于湖州（治今浙江湖州市吴兴区），终年78岁，赠少保。

李舜臣父子四人，世称“井研四李”，与“眉山三苏”齐名。历来北宋有“眉山三苏”，南宋有“井研四李”之称。李氏父子，从政公正廉洁，敢于抨击弊政，蔑视奸佞权贵，关心民间疾苦，以惠利百姓为本，深受黎民爱戴；更以著述成为大家，特别是在理学、史学方面作出了杰出的贡献。需要特别说明的是，李氏父子不论身在何方，始终心怀乡梓，以故乡文风而自豪。《宋史·李心传列传》记心传，称其“有史才，通故实”，“盖其志常重川蜀，而薄东南之士云”。为表彰和纪念李氏“四进士”功德，明嘉靖二十一年（1542年），知县韩邦儒应地方绅贤和各方人士请求，在井研县城龟山建成“四李祠”。明翰林修撰余承勋专此写有《四李祠记》，载《嘉庆井研县志》。其有云：

蜀学，比齐鲁古也。盖自文翁修学明经启其轨，而司马、严、扬、褒之徒出，人文始著矣。历唐、宋，代有作者，史不绝书。逮季宋，川灵益阐，人文际盛。蜀之名邑井研四李氏，父、子、兄、弟相师友，德行道艺，卒于一门者。蜀学渊源之盛，自眉山苏氏、丹棱李氏，他未及多闻焉。……慨乎李氏四贤济美之业甚矣！崇正学、辨礼制，史臣称其大者矣！嘉靖壬寅，韩邦儒以楚材宰是邑，修举教化，务先表德，乃谓祭法，功施民者记之，惟李氏诸贤，功成名垂，而乃弗受祀焉。遂即于城内龟山故地辨方划次，周其所工费而徐图之。多方鼎力，如期告成。其前为门榜，曰“崇正书院”，树风声也。中为祠宇，峻洁朗穆，设四李像位爽也。左右为斋居。拓祠后地为讲堂“仰止楼”。岂帷祀为昭诸贤之灵，慰斯文旷世之感也乎，遂刻石为记。

明万历年间，知县杜如桂将何氏三忠祠与四李祠合并加以修缮，名谓“崇正书院四李祠”。状元何栗像位设于左厅，文昌像位置中楼，中厅为四李像位，兼作合祀。书院有余承勋题匾“讲学堂”。陈效题匾“斯文山斗”。清乾隆甲寅年，代理知县、松江盛麟损赀，在原址重建“四李祠”，并题匾额“仙井儒宗”，悬挂于正厅大门上方，以资纪念。此后，历代官府有过维缮，却由于年代久远，风雨剥蚀，祠宇逐步斑驳陆离。民国时期，国民党井研县党部将党部机关迁住于祠内办公，对祠宇和文物维护带来影响。中华人民共和国成立后，因县城市政发展建设需要，“四李祠”连同城内数座古庙宇、古城墙，以及城南边一座十多层高、藏有舍利的佛塔古建筑，均被拆毁。今已遗迹难寻。

2017年夏天，井研县人民政府在县城“四李祠”故址附近建成三重檐的“四李桥”牌坊，其上雕梁画栋，色彩鲜艳；又立四李塑像。它们反映了故乡人民对先贤的崇敬、怀念与继往开来的热情。

注释：

[1]《雍正井研县志》，清雍正十三年（1735年）编，第2页。

[2]《井研县志》，井研县志编纂委员会编，四川人民出版社1990年版，第718页。

[3]《宋史》卷三百五十三《何栗列传》。

[4]《宋史》卷四百四《李舜臣列传》。

[5]《宋史》卷四百三十六《李道传列传》。

[6]《宋史》卷四百一十九《李性传列传》。

[7]《四庫全书总目》卷四十七《建炎以来系年要录》。

[8]《宋史》卷四百三十八《李心传列传》。

作者：四川省作家协会会员、四川公安文联理事endprint