社会仪式与城市中心的确认*<br/>——以清代苏州玄妙观“万寿庆典”为中心的考察

社会仪式与城市中心的确认*
——以清代苏州玄妙观“万寿庆典”为中心的考察

2018-01-12朱春阳

历史教学(下半月刊) 2017年12期

关键词：玄妙庆典活动庆典

朱春阳

（南京大学历史学院，江苏南京210023）

社会仪式与城市中心的确认*
——以清代苏州玄妙观“万寿庆典”为中心的考察

朱春阳

（南京大学历史学院，江苏南京210023）

“万寿庆典”是清代苏州社会一项重要的政治活动，显示了地方宗族利用社会资源的方式。原本彰显“王权”的庆典仪式在举办过程中逐渐融入了多种社会诉求，如政治和社会话语权的谋求。苏州玄妙观是举办该仪式的重要场所，与庆典活动相伴生的是地方家族以之为中心出现了大规模的迁徙，并利用帝王南巡等各种机会掀起活动的高潮。从光绪年间开始，苏州“万寿庆典”的商业色彩不断加强。庆典活动承载的政治、经济因素使得玄妙观逐渐成为苏州城市的中心。

万寿庆典，苏州玄妙观，城市中心，社会仪式

所谓“万寿庆典”，是清代朝廷为庆贺皇太后、皇帝的诞辰而举办的祈祝典礼。在清代，“万寿庆典”与元旦、冬至并称为“三大节”。朝廷专设机构负责该典礼的督办，各地方官府则更是对此不遗余力。遗憾的是，目前学界关于清朝“万寿庆典”的研究较为薄弱，已有的研究多局限于人文艺术方面，较少注意该现象的社会性。①目前代表性研究有：向东《崇庆皇太后万寿庆典时期的五塔寺》（《故宫博物院院刊》1984年第1期）一文考证了崇庆皇太后万寿庆典期间寺内的活动及寺庙重修情况，并注意到活动本身政治性。梁宪华《乾隆时期万寿庆典〈九九大庆〉戏》（《历史档案》2007年第1期）一文着重对《九九大庆》戏的演出及特点进行了考证，文末略微提及乾隆八旬万寿庆典时，昆曲等在内的全国各地戏班纷纷来京献艺。纵观这一社会仪式可以发现，地方大族在其中扮演了非常重要的角色。通过“万寿庆典”的社会化，地方大族掌控和利用了这一社会资源，从而谋取政治和经济利益，在此过程中城市格局也发生了变化。

一、“万寿庆典”与苏州玄妙观

“万寿庆典”是“习仪祝厘”的重要形式之一。所谓“习仪”即演习礼仪，早在春秋时期就已出现。如《左传·昭公五年》记载：“为国君，难将及身，不恤其所，礼之本末将于此乎在，而屑屑焉习仪以亟。言善于礼，不亦远乎？”②傅逊：《左传属事》卷9，《景印文渊阁四库全书》（第169册），台北：台湾商务印书馆，1986年，第690页。“祝厘”即祈求福佑，如《史记·孝文本纪》记载：“今吾闻祠官祝厘，皆归福朕躬，不为百姓，朕甚愧之。”③司马迁：《史记》卷10《孝文本纪第十》（第2册），北京：中华书局，1972年，第429页。“习仪祝厘”一是构建君臣之间的秩序，二是不断巩固帝王的权威，由此衍变而来的清代“万寿庆典”在玄妙观（宋时称“天庆观”，元以后改称“玄妙观”，清代为了避讳，一度称之为“元妙观”或“圆妙观”，民国以后再次恢复为“玄妙观”，除引文外，文中统称为“玄妙观”。）等寺观开展有着历史的渊源，至少可以追溯到唐宋时期王权彰显的宗教色彩。祖先崇拜是道教活动的重要形式之一，古代社会统治者专门建有祭祀祖先的庙宇，规定一整套严格的祭祀制度。这样做的目的，是为了宣扬统治者的尊贵，“因为推本朔源，他们的祖先都是远古时代的显赫帝王，以此来证明天命之所归和现阶级统治的合法性”。④周振鹤：《中国历史文化区域研究》，上海：复旦大学出版社，1997年，第58页。唐朝李氏皇室为抬高自身的社会地位，标榜其为老子后裔，故而尊称老子为“太上玄元皇帝”。唐开元二年（716年），“帝感祖锡瑞之，更名为开元宫，赐内帑重修”。⑤（乾隆）《长洲县志》卷29《寺观》，乾隆三十一年（1766年）刻本，第9页上。“开元宫”即玄妙观的前身，帝王“祖先崇拜”思想的凝聚推动玄妙观不断发展。正如《元妙观志》序言所称：“唐有天下自以为李氏精苗，遂尊老子为元元皇帝，若礼经所谓所自出之祖，由是宫观遍天下。”①（清）顾沅：《元妙观志》卷之《序》，道光十二年（1832年）弥罗宝阁刻本，第1页上。（明）黄省曾：《五岳山人集》卷32，《四库全书存目丛书》（集部第94册），济南：齐鲁书社，1997年，第802页。古代社会祖先崇拜意在证明王权的合法性，“统治权力只有具有了社会的‘合法性’，即这种统治权力符合社会中大多数人关于公正、公平和道德的观念，为大多数人所接受认可”。②李路路：《再生产与统治——社会流动机制的再思考》，《社会学研究》2006年第2期。（清）金之俊：《金文通公集》外集卷3，《续修四库全书》（第1393册），第434页。对于道观而言，一旦有了“权力”作为依附，便获得了广阔的发展空间。据《元妙观志》记载：“迨宋真宗托天书之瑞，特建玉清、昭应宫，以崇奉香火，而其教益大行。”③（清）顾沅：《元妙观志》卷之《序》，第1页下。（道光）《苏州府志》卷44《道观一》，道光四年刻本，第7页下。正因为王权与神权有机融合，玄妙观地位迅速提升。大中祥符五年（1012年），“建景灵宫太极观于寿丘，以奉圣祖、圣母，且诏天下天庆观并增建圣祖殿”。④（明）陈邦瞻：《宋史纪事本末》卷22《天书封祀》（第1册），北京：中华书局，1977年，第171页。又以玄妙观通神庵为例，该庵曾为何蓑衣真人所居，“淳熙三年左街道箓李若济奉命建，亦御书其额，有高、孝二庙问安书及金字牙牌”。⑤（清）顾沅：《元妙观志》卷1《本志》，第2页下。朝廷利用祖先崇拜神化王权在白玉蟾《诏建三清殿记》中同样清晰可见：“君人者欲表仪天下，所以示国家尊祖之意，凡今诸郡之天庆观，所以祠圣祖也。”⑥（清）顾沅：《元妙观志》卷8《集文上》，第3页上。王权思想在玄妙观占据着重要的地位，支配着人的思想意识形态，受此影响，祖先祭祀活动在玄妙观的开展有着重要意义。王遂守平江期间，朝廷“立天庆观，前奉天帝，后奉圣祖，他祠不得与焉”。⑦（明）王鏊：正德《姑苏志》卷40《宦迹四》，《景印文渊阁四库全书》（第493册），第720页。缘于人们认知水平有限，神灵信仰在当时弥漫整个社会。

随着科举事业的兴盛，王权彰显的宗教神秘性日益淡化，祈祝仪式逐渐与儒学活动相融合，加速传统礼制的构建。明洪武年间，朝廷于玄妙观设立地方宗教管理机构即道纪司，并将三清大殿确立为“习仪祝厘之所”。⑧（清）徐崧，（清）张大纯纂辑，薛正光校点：《百城烟水》卷3《长洲》，南京：江苏古籍出版社，1999年，第197、180页。殿前列有“钟鼓楼”，吴地举子定期习仪于此，如《坚瓠集》曾载明代“吾郡蒋焘，年十一为府学生，遇圣节赴玄妙观习仪”。⑨（清）褚人获：《坚瓠集》丙集卷1《人中龙》，《续修四库全书》（第1260册），上海：上海古籍出版社，2002年，第587页。玄妙观亦是地方官员习仪的场所，如《元妙观志》记载：“崇祯十五年七月四日夜，烈风大作，雷震三清殿，龙驭灾，旧设龙驭于殿中，府县官每遇长至元旦万寿千秋节，先一日习仪于此，是日行礼，忽雷霆击碎石柱，龙驭遂毁。”⑩（清）顾沅：《元妙观志》卷12《杂志下》，第6页上。祀典功能还在修观过程中有所体现，《重修东岳行宫记一首》即说该殿“冶钟一悬，为晨旦祝厘之节”。①（清）顾沅：《元妙观志》卷之《序》，道光十二年（1832年）弥罗宝阁刻本，第1页上。（明）黄省曾：《五岳山人集》卷32，《四库全书存目丛书》（集部第94册），济南：齐鲁书社，1997年，第802页。然而，明代万寿祈祝活动多为官方主持，社会参与程度偏低。该时期，地方家族以城西较为密集。入清后，随着家族的迁徙，此种局面逐步发生改变。

二、家族政治地位的谋求与玄妙观城市中心的确认

继明代之后，清代苏州地方社会涌现出一大批家学底蕴深厚的名门望族。这些家族与国家权力架构起紧密的联系，“万寿盛典”在民间社会的频繁开展即是典型表现之一。

（一）玄妙观为中心新兴家族的群体性迁徙

入清后，玄妙观的政治地位被不断凸显，这在修观记文中得到充分体现。顺治、康熙年间，金之俊是玄妙观修观活动的主要倡导者，据其在《募完石佛殿工疏》中说，姑苏玄妙观三清大殿系“祝厘万寿之胜场”，②李路路：《再生产与统治——社会流动机制的再思考》，《社会学研究》2006年第2期。（清）金之俊：《金文通公集》外集卷3，《续修四库全书》（第1393册），第434页。不能听其废坏，而应及时修建。相对于普通意义上的道观，苏州玄妙观因万寿祈祝活动而被赋予了更丰富的政治内涵。又如郑敷教在《重修卫道观碑记》中说：“吴故有两三清殿，一在圆妙观，为祝厘祈祷之地。”③（清）顾沅：《元妙观志》卷之《序》，第1页下。（道光）《苏州府志》卷44《道观一》，道光四年刻本，第7页下。帝王权力彰显背景下，玄妙观日渐受到地方家族的青睐。明清之际，吴地社会形成一大批新兴儒学家族。这些家族在壮大的同时，以玄妙观为中心发生大规模迁徙的现象。为分析家族特征及迁徙动机，我们选取部分家族简要进行分析：

第一，彭氏世族。明初彭氏家族由江西迁入阊门，在其壮大过程中迁徙现象随之出现。彭绍升在《彭氏家传》记载明末清初之际该家族“或居盘门，或居葑门，或居城中草桥张家巷沿仓巷，或居葑门外郭巷，或居车坊”。①（民国）彭文杰、彭钟岱纂修：《彭氏宗谱》卷4《祠墓祭田图说家传二篇》，彭氏衣言庄1922年刻本，第228页下。引文中的“草桥”位于玄妙观附近，其他地点亦多位于玄妙观所在城东地区。家族迁徙后其社会地位进一步提高，从康熙至光绪两百多年间，苏州彭氏世族共收到了朝廷御赐的制词116道。此外还有匾额、横幅共27块/幅、上谕两道、祭文碑文各一。朝廷向一个地方世族颁发诏书的总数如此之多，显然令人咋舌。彭氏世族的发展只是当时社会的一个缩影，以文立家成为众多地方世族持家的理念。

第二，潘氏家族。潘氏家族与彭氏有着大致相同的发展轨迹。康熙初年，潘景文（1639～1706年）自苏州南濠迁徙至玄妙观附近的黄鹏坊桥巷。顾颉刚曾说：“苏州人家由徽州迁来的甚多，其初率以经商，后乃渐以科第称巨族，如潘介泉家，吴湖帆家，汪仲周家，及吾嗣祖母张家是也。”②顾颉刚：《苏州史志笔记》，南京：江苏古籍出版社，1987年，第116页。顾颉刚本人及他列举的家族以玄妙观较为集中。与彭氏家族一样，潘氏家族迁徙城东后迅速成为吴地望族，发展势头甚至超过彭氏家族。

仅根据同治《苏州府志》的统计，清代迁入玄妙观所在长洲县的就有14个家族。事实上，以玄妙观为中心，城乡范围内出现了更大规模的家族流动，家族迁徙的数量远非如此。如乾隆间徐堂在《吴郡徐氏宗谱》中说，该家族于清初“始迁吴，居于城之祥符古里。迄今百有余载，子姓繁衍，科名儒业”。③（清）徐堂纂修：《吴郡徐氏宗谱》，清同治年工钞本。“祥符古里”即位于玄妙观。该处向来故族较多，新兴家族的迁入使得这里家族聚集现象更加显著。这些家族大多以文传家，并与朝廷构建了紧密的联系。透过家族文书内部记载的不一及与朝廷正史记录的巨大差异，我们还发现清代新兴家族甚至借助康熙、乾隆的南巡，或杜撰，或放大帝王驻跸于玄妙观之说，并借此提高家族的社会名望。以帝王南巡为契机，地方大家族借助于玄妙观频繁开展“万寿庆典”的活动。

（二）帝王南巡为契机庆典活动的开展

帝王权威有着至高无上的地位，也是提升家族影响的重要因素。帝王南巡时吴地社会出现的“庆典”高潮即是如此，为了便于论述，文中以列表形式进行例举。（详见下页表1：清代苏州玄妙观“万寿庆典”活动一览）

根据表1分析，帝王南巡为家族庆典活动的开展提供了有利的契机。康熙三十八年（1699年）第三次南巡至苏州时，“瑞光寺、圆妙观及邓尉华山诸处绅士、商民、僧道人等皆建醮祝寿，内而扈从诸臣，外而各省将军督抚提镇司道诸臣，及在籍各官多有进献”。④（同治）《苏州府志》卷首1《巡幸上》，第18页上。康熙四十二年第四次南巡至苏州时，“绅士、商民、僧道于瑞光寺、圆妙观及各名山建醮祝寿”。⑤（同治）《苏州府志》卷首1《巡幸上》，第27页上。康熙四十四年帝王第五次南巡至苏州，三月二十一日，“圆妙观建万寿皇坛，本日圆满道场，今法官、道士四十八众赴行宫，祝颂圣寿无疆”。⑥佚名：《圣祖五幸江南全录》，（清）振绮堂丛书本，第13页上。这些描述可以看出家族子弟利用寺观场所与僧人、道士一道举办庆典活动，拉近了家族、寺观与国家之间的关系。

从下页表1中还可以看出，乾隆至道光期间庆典活动多被某一大家族所主导，主要表现如下：

第一，彭氏家族与“万寿庆典”活动的开展。彭启丰在《重修元妙观碑》说：“乾隆十六年圣驾南巡，扗籍诸臣于观中设经坛祝慈宁万寿，驾亲临视。越六年再建万福经坛，恩赉帑金三百……越五年，又南巡，越三年，又南巡，礼亦如之。”⑦（清）彭启丰：《芝庭先生集》文稿卷11《记》，第25页下、26页上。“万寿庆典”对于家族的意义非同一般，甚至光绪年间彭氏后人彭慰高在《元妙观重修寿星殿记》继续提及：

乾隆四十九年岁次甲辰，高宗纯皇帝六举南巡，维时先高祖以尚书致仕家居，谋于同郡诸搢绅，在元妙观三清殿之西偏建殿三楹，供奉南极，以祝圣寿。⑧（清）彭慰高：《仙心阁文集》卷1，光绪刊本，第11页上。

修观一定程度上是家族对王权的进一步彰显，与“万寿庆典”形成呼应。家族之所以热衷于庆典及修观活动的开展，实际有着自身利益的驱使。从对彭氏家族频繁受到的赐封看，庆典活动有利于构建家族与朝廷的联系。

表1：清代苏州玄妙观“万寿庆典”活动一览

第二，潘氏家族与“庆典活动”的开展。乾隆中期以后潘氏家族参与程度日渐提高，“封官加爵”是其热衷于庆典活动的又一动机。据《大阜潘氏支谱附编》记载，乾隆三十六年（1771年）适逢皇太后八旬万寿，潘奕隽因“覃恩加一级。五十三年恭遇覃恩加一级，京察一等加一级。嘉庆元年恭遇覃恩以子世璜官封翰林院编修”。⑧（民国）潘承谋、潘家翃：《大阜潘氏支谱附编》卷5《恩荣录一》，第1页下。随着社会地位的上升，潘氏家族在玄妙观开始活跃。道光十五年皇太后六旬万万寿，潘曾彦与郡绅士共设经坛于元妙观，“是岁叔祖由体仁阁大学士改充东阁”。⑨（民国）潘承谋、潘家翃：《大阜潘氏支谱附编》卷9《志铭传述三》，第18页下。可以看出，潘氏家族较多强调“万寿庆典”的参与对于家族命运转折的重要性。

第三，范氏家族与庆典活动的开展。家族参与背景下庆典活动不断走强，缘于义田义庄为活动提供了重要的经济来源。位于玄妙观附近的范氏义庄兴建于宋代，为范仲淹后人所建。嘉庆十四年皇上五旬万寿，庆典活动由范氏义庄出资。⑩（清）范端信：《范氏家乘》卷16《义庄岁记》，清光绪二十五年刻本，第106页下。家族势力的介入使得庆典活动盛况空前，列表中嘉庆十四年庆典活动，玄妙观张乐七日即可看出。

庆典活动的开展使得玄妙观政治地位不断提升。乾隆三十年十一月十二日帝王南巡至苏州时：

奏事总管王常贵交养心殿造办处供器银一千两，太监胡世杰传奉谕旨，交杭州织造西宁尽银数目，照天竺寺供器成造二分，造成交苏州织造萨载，在圆妙观供一分，虎邱寺供一分。①（清）陆肇域：《虎阜志》首卷《巡典》，西溪别墅乾隆五十七年刻本，第7页上。《万寿祝仪》，《申报》1884年 12月 1日，第 2版。

朝廷的封赐与民间参与的热情形成了呼应，巡抚吴存礼在修建万寿宫记文中曾说，帝王南巡期间“每遇万寿圣节，焚香膜拜，欢呼夹道，愿效华封，人者盖肩相摩，踵相接也”。②（同治）《苏州府志》卷21《公署一》，第1页上、下。《万寿祝仪》，《申报》1884年 12月 1日，第 2版。相对于其他寺观，乾隆朝苏州“万寿庆典”以玄妙观更加集中。正因为玄妙观庆典场面“喧嚣湫隘，仪观勿肃”，③（同治）《苏州府志》卷21《公署一》，第1页下。朝廷又于乾隆末年在玄妙观南修建万寿宫殿，且二者之间有着密切地互动，这从外围进一步凸显了玄妙观地理板块城市政治中心的地位。道光年间，玄妙观因庆典活动与衙门亦形成了紧密的联系。据《清嘉录》载，道光年间“绅士诣玄妙观三清殿，望阙遥贺，一如祝厘之仪，谓之拜牌。礼毕，盛服往来，衙门交庆”。④（清）顾禄：《清嘉录》卷1《一月》，王迈点校，南京：江苏古籍出版社，1986年，第4页。祈祝活动开展背景下玄妙观政治影响不断扩大。清人胡正亨作有《元妙观万寿醮坛》，其曰：“华渚虹流受命祥，普天广庆颂无疆。弥罗杰阁斋坛肃，元始瑶阶御气香……应识尧天日更长。”⑤（清）顾沅：《元妙观志》卷7《集诗下》，第9页上、下。道光二十一年八月，吴郡绅士于玄妙观恭设经坛，祝六旬万寿。紫阳书院山长朱兰坡侍讲（珔）撰灯联数付，如云：

元符根太极，五百岁为春，五百岁为秋，春秋算协福筹，八叶椿开无量寿。妙果证长生，三千年一花，三千年一实，花实数周星纪，九重桃献大罗天。”此于首句分用“元、妙”两字也。⑥（清）梁章钜等撰：《楹联续话》卷1《庶制》，白化文、李如鸾点校，第182页。

玄妙观社会影响不断提高的过程中，王权思想亦不断彰显并在乡里社会进行渗透。随着社会因素的不断融入，玄妙观政治功能继续强化的同时商业地位日渐显现。

三、家族商业利益的获取与玄妙观城市中心的确认

乾隆前后玄妙观社会环境发生变化，这在《明清以来苏州社会史碑刻集》中得以进一步验证，嘉庆二十四年郡人石忠就曾称“在观外场地摆立摊肆，已有多年”。⑦道光十一年《长洲县永禁滋扰圆妙观搭建摊肆碑》，王国平、唐力行主编：《明清以来苏州社会史碑刻集》，苏州：苏州大学出版社，1998年，第636页。至道光年间，摊肆数量逐渐增多，以至朝廷“令方丈道士出资搭盖（敞篷——引者），开设摊肆”。⑧道光十一年《长洲县永禁滋扰圆妙观搭建摊肆碑》，王国平、唐力行主编：《明清以来苏州社会史碑刻集》，苏州：苏州大学出版社，1998年，第636页。此后，观外一带商肆更加走向兴盛，逐渐缩小与城西阊门社会环境的差异。清初以来地方家族的迁徙无疑成为商业经济发展的关键因素之一。乾隆年间，家族商业消费即日渐奢靡，如彭启丰在《跋前布政使胡公禁戏园碑文》就曾有详实的描述。⑨（清）彭启丰：《芝庭文稿》卷8《行述杂著》，《四库未收书辑刊》集部第9辑23册，第571页。迁徙至这里的家族甚至直接参与商业活动，如吴地潘氏。清中前期，苏州地区几乎没有商贾阶层参与“万寿庆典”的记载。晚清，在商业扩张且时局艰难背景下，商贾阶层借助“万寿庆典”活动招揽商机。与此同时，商业经济又为庆典活动的开展提供了物质保障。政治、经济因素在玄妙观不断积淀、融合。

（一）光绪中前期玄妙观内、外“万寿庆典”的差异

光绪年间，庆典活动发生了质变，商业特征较为突出。光绪七年《申报》记载当时苏城店铺大多装扮奢华，此种现象缘于受太平天国战争的破坏，“苏州元气较伤，似未若从前之盛，然阊门、圆妙观前一带铺户亦未尝不点缀生色，以为招徕贸易之地”。⑩《论习奢华》，《申报》1881年9月23日，第1版。以城西为主，“万寿庆典”开始被商家所利用，借以搭建商业活动的平台。如光绪十年，“自中街路接驾桥以达东、西中市直至金阊门外上、下塘，锦天绣地。铺户甚至在半年之前便已预延彩匠，定购花灯”。①（清）陆肇域：《虎阜志》首卷《巡典》，西溪别墅乾隆五十七年刻本，第7页上。《万寿祝仪》，《申报》1884年 12月 1日，第 2版。朝廷对此“三令五申，仍无法禁止，各处铺户竭意铺设，故穷乡下县以及别省士民争至游观，以至于道路壅塞”。②（同治）《苏州府志》卷21《公署一》，第1页上、下。《万寿祝仪》，《申报》1884年 12月 1日，第 2版。此后，庆典期间玄妙观外亦与阊门一样呈现出奢华的现象，禁令失败的背后缘于社会巨大需求的存在。

较观外社会环境的变化，观内庆典活动日渐呈现出欢愉的气息。作为官办庆典活动的万寿宫亦是如此，并与玄妙观形成互动。据光绪年间《申报》所载，每逢“万寿庆典”：

各衙门除院司榷四宪及首府三县按年循例演剧祝嘏，下至两参将府县学，十年一庆，亦皆高扎彩台唱戏，各绅士则于元妙观排班行礼，甬道上搭盖二层彩台，分用昆弋清音演唱。①《万寿祝仪》，《申报》1884年12月1日，第2版。《鹤市清谈》，《申报》1900年7月31日，第3版。

商业背景下，玄妙观显示出盛世太平的祥和气象，帝王权力进一步得以显现。光绪二十年，江苏巡抚奎华俊令地方官员将“元妙观中所搭草篷一律拆卸，以便悬灯结彩，华祝嵩呼，并令将观内戏台细加髹饰，演剧十日，以乐升平”。②《吴侬软语》，《申报》1894年11月15日，第3版。《礼访耆年》，《申报》1904年11月23日，第2版。观内用于商业活动的敞篷无疑阻碍了庆典活动的开展，此种现象早在道光年间即已出现。道光十一年朝廷令方丈、道士搭建瓦棚的同时就曾规定：“如遇观中公事，仍遵前宪示谕，随时拆除。”③道光十一年《长洲县永禁滋扰圆妙观搭建摊肆碑》，《明清以来苏州社会史碑刻集》，第637页。《金阊录要》，《申报》1904年11月8日，第3版。晚清，瓦棚被临时拆除现象较为常见。光绪二十年，万寿祈祝活动期间“经绅董联名禀请，长洲县饬差传谕拆去，以便扎彩悬灯”。④《普天同庆》，《申报》1894年11月7日，第2版。数日后，“苏省地方官预饬办差人等在万寿宫结彩悬灯，预备庆祝。又将元妙观中所支篷屋概行拆卸，高搭彩架，障以五色围幔”。⑤《苏台灯景》，《申报》1894年11月10日，第2版。引文中的“饬”显示出朝廷政令背后庆典活动与商民之间的矛盾，深层次原因在于与观外及阊门地区相比，观内庆典活动的开展不仅不能招来商机，反而使得商业活动暂停。这从玄妙观道士方面得以进一步印证。光绪二十年十月初十日适逢皇太后万寿圣节，吴地铺户居民纷纷结彩悬灯，以同伸庆祝。然玄妙观羽士“悭吝性成，一毛不拔，借口毫无进款，无力从事，殿内外并不略加点缀”。⑥《恶道应罚》，《申报》1894年11月17日，第3版。道士之所以竭力抵制，缘于道光以来朝廷就曾规定厂篷搭建用于“开设摊肆，自向方丈议租，所得租息抵补殿庭门户岁修经费”。⑦道光十一年《长洲县永禁滋扰圆妙观搭建摊肆碑》，《明清以来苏州社会史碑刻集》，第637页。出于共同利益的诉求，道士的态度实际上与商家一致，这当然为朝廷所不容，在地方官获悉后“不准再支篷屋”。⑧《恶道应罚》，《申报》1894年11月17日，第3版。无疑，商贾阶层亦间接受此牵连。随着商业经济的不断扩张及清廷的衰败，此后二者关系进一步发生微妙的变化，对于玄妙观亦产生较大的影响。

（二）“万寿庆典”与商业因素的进一步融合及衍变

光绪末年，玄妙观与阊门争相开展庆典活动，庆典仪式商业动机更加显著。如表1中光绪二十六年皇帝三旬万寿时，“苏垣阊门一带绸缎庄首先结彩悬灯，预备届期恭祝。元妙观左近店铺亦闻风兴起，相率乐从”。⑨《敬备祝厘》，《申报》1900年7月19日，第2版。数日后，对于此次庆典，《申报》再次进行报道：“他若养育巷及道前街一带著名店铺，亦皆钩心斗角，踵事增华。入夜，万道烛龙照遍大千世界，嵩呼华祝，就日瞻云，三吴士民无不欢腾雀跃。”⑩《鹤市清谈》，《申报》1900年7月31日，第3版。其他地区亦不甘落后，“苏垣各衙门无一不铺陈华丽，阊门内中市大街各店铺亦皆悬灯结彩，点缀新奇，元妙观街自察院巷口直至楚坊桥沿途大张锦幔，望之如彩云万道，掩映于琼宫玉宇间，诚奇观也”。①《万寿祝仪》，《申报》1884年12月1日，第2版。《鹤市清谈》，《申报》1900年7月31日，第3版。由此，吴地“万寿庆典”活动呈现出崭新的面貌，活动开展背景下玄妙观一带成为苏州城市的重要板块。

商业机构开始成为“万寿庆典”活动的重要据点。光绪三十年十月初十日为皇太后七旬万寿，据《申报》所载：

长元吴三县苏、郭、李三大令，在长春巷全浙会馆特设盛筵，邀请各绅董详细查访，如有合格之人，准于二十日带至元妙观寿星殿，用西法撮影，以便呈候上宪奏请皇太后慈鉴。②《吴侬软语》，《申报》1894年11月15日，第3版。《礼访耆年》，《申报》1904年11月23日，第2版。

在官方推动下，阊门及玄妙观一带热闹之区均已预备扎彩。光绪末年，朝廷与商民之间的关系再次发生变化。如此次庆典活动，长、元、吴三县主苏、郭、李三大令于九月二十七日就曾传见绸布二业董事，“令备五色绸布各二千匹，以应万寿宫及各衙门各局厂结彩之用，并饬各地甲传谕铺户居民于十月初六日起结彩悬灯，同申庆祝”。③道光十一年《长洲县永禁滋扰圆妙观搭建摊肆碑》，《明清以来苏州社会史碑刻集》，第637页。《金阊录要》，《申报》1904年11月8日，第3版。传谕中的“饬”与此前朝廷禁令形成了鲜明的对此，实际上，随着帝王专制权力的衰弱，民众政治情感发生变化，庆典活动随之衍变为爱国运动并成为商业活动新的载体。光绪二十六年九月二日，各界反日援侨委员会拟在“玄妙观山门建设国货商场”，①吴县商会：《吴县整理玄妙观委员会第三次会议记录》，苏州档案局藏，档号：I14-002-0253-063。并议决定期劝导，提倡国货。同年，吴人颜心介等“拟集合股本，在元妙观内设立国货商场”。②观内商店维持善后会：《为有人拟集合股在元妙观内设立国货商场事函国货商场筹备处（附信封）》，光绪二十六年，苏州档案局藏，档号：I14-002-0495-109。政治、经济等因素在玄妙观持续积淀，并在吴地社会产生深远的影响。在此过程中，苏州玄妙观逐渐走向城市的中心。

在神灵色彩较为浓厚的古代社会，玄妙观历来是帝王权威彰显之所。清代，“万寿庆典”活动在此开展即是数千年来政治活动的延续。玄妙观政治属性的优势被清代新兴家族所看重，成为家族大规模迁徙的关键因素。民间性质的“万寿庆典”在玄妙观频繁开展，甚至挤占了官方庆典活动的空间。在此背景下，朝廷在玄妙观附近新修了万寿宫，以便地方官员举办庆典仪式。活动的开展使得玄妙观与万寿宫、府衙、府学等联系更加紧密，政治中心地位不断突显。

乾隆以后，玄妙观商业经济逐渐兴起，至光绪年间更加兴盛。商业因素的扩张与政治因素形成了碰撞、融合，并持续在玄妙观形成了积淀。在此过程中，苏州城市中心逐渐由明代城西阊门一带转向清代城东玄妙观地区。

The Establishment of Social Ceremony and City Center:An Investhgation Focused on Xuanmiao Guan’s Celebration for Emperor or Empress Dowager’s of Suzhou in the Qing Dynasty

“Celebration for Emperor or Empress Dowager’s Birthday”represents an important political program of Suzhou in the Qing Dynasty,which demonstrates how regional clans made use of social resources.Many kinds of social appeal,such as the request for political and social discourse,have been integrated into the celebrations,which were originally held to manifest the“imperial power”.Xuanmiao Guan （Templeof Mystery）in Suzhou used tobe a place of weight for holding such ceremonies.Regional clans also relocated to where centered around Xuanmiao Guan.They took advantage of all opportunities,including the “Emperor’s Visit to the South”,leading the movement to an all-time high.The commercial connotation embedded in the“Celebration for Emperor or Empress Dowager’s Birthday”in Suzhou has been in constant reinforcement since Emperor Guangxu （1871～1908）.The political and economic implication carried by celebrationsmade Xuanmiao Guan gradually becomethecenter of Suzhou.

Celebration for Emperor or Empress Dowager’s Birthday,Xuanmiao Guan （Temple of Mystery）in Suzhou，Center of the City，Social Ceremonies

0457-6241（2017）24－0019－07

2017－10－18

* 本文为2010年度国家社科基金重大招标项目“江南地域文化的历史演进”（项目编号：10&ZD069）之阶段性成果。

① （同治）《苏州府志》卷首1《巡幸上》，第18页上。

② （同治）《苏州府志》卷首1《巡幸上》，第27页上。

③ 佚名：《圣祖五幸江南全录》，第13页上。

④ （清）彭启丰：《芝庭先生集》文稿卷11《记》，清乾隆刻增修本，第25页下、26页上。

⑤⑥⑦ （清）彭启丰：《芝庭先生集》文稿卷11《记》，第26页上。

⑧ （清）彭慰高：《仙心阁文集》卷1，第11页上。

⑨ （清）范端信：《范氏家乘》卷16《义庄岁记》，清光绪二十五年刻，第106页下。

⑩ （清）石韫玉：《独学庐稿》四稿卷1，《清代诗文集汇编》（第447册），上海：上海古籍出版社，2010年，第459页。