梅山地区南岳歌初探

周劲飚 危阳

摘要：朝南岳是受衡山寿岳文化辐射地区人们所有的一种社会现象，伴随着这种朝圣文化而产生的南岳歌是老百姓对长辈的感恩、对美好生活的憧憬。南岳歌自民清以来就在梅山地区流传，解放前，朝南岳是劳动人民在苦难的生活中的一种精神寄托。今天，人民的生活水平得到空前的提高，朝圣路上的这些香客重复着先民的步履的同时也用南岳歌这种特殊的民间艺术形式记录着我们所处的这个时代新的风貌。

关键词：朝南岳 南岳歌 宗教音乐 梅山文化

一、南岳歌文化现象

中国的宗教信仰的构成相当复杂，除了三大宗教之外还有本土的道教、原始的自然崇拜、祖先崇拜以及地方神灵崇拜。而且就个体来说，信仰的对象也不是单一的。有可能会同时崇拜来自两个甚至多个信仰系统的神灵。南岳衡山是中国五岳之一，位于湖南省衡阳市境内，南岳衡山同时是佛家和道家的圣地，南岳衡山的主峰及道家神灵体系中的火神祝融命名，祝融代是主管人间福禄寿之神，南岳又称寿岳。同时南岳又是佛教“七祖”怀让的顿悟之地。

“朝南岳”是南岳衡山周边地边特有的文化现象，湖南南岳衡山的宗教影响辐射到周边的湖南、江西、湖北、广东等地区其中以湖南为甚盛，而湖南又以湘西南的洞隆两县最具规模。自唐天宝元年（742年）至今，每年七月至九月为香期。在此期间四面八方的普罗信众会来到南岳衡山祭拜南岳圣帝（祝融），而这个香期又大致在现在的大中小学的暑假，所以会有很多学生也加入到这个队伍里面来。

南岳烧香分为“许香”“还香”“保香”三种，“许香”顾名思义是许愿的香，“还香”是还愿的香，“保香”是保平安、升官、发财的香，如果烧的是许香就必须烧“还香”，而烧还香一般以三年为一个周期。既烧了“许香”的愿望达成后，要连续三年烧“还香”。

南岳歌的艺术形式：

横板桥位于隆回县西南部，东邻荷香桥镇，北抵西洋江镇和荷香桥镇，南面是南岳庙镇。北面和洞口的水东镇石江镇接壤。解放前属于武冈县，1950年划入隆回县辖下，1995年撤区并乡后下辖原柳山乡、横板桥镇、罗子团乡。通用语言属于赣方言洞绥片。信仰构成较复杂，梅山文化、道教文化、佛教文化及祖宗崇拜都有一定影响。本地人自古就有南岳进香的传统。

二、南岳进香流程及所吟唱腔

每年的农历六七月份，洞隆一带的老百姓都会相约组团去南岳衡山朝拜“南岳圣帝”。这段时间刚好和暑假重叠，因此，朝圣的队伍中除了虔诚的老人、信徒，也会有很多放假在家的孩子。还有一些并不信教年轻人也会陪伴着老人或者根本就当成休年假一样随着朝圣的队伍过去凑热闹。

笔者的家乡湖南省隆回县横板桥镇南善村历年来有南岳进香朝圣的传统，2017年以后横板桥镇下辖的南石村和善塘村合并为南善村，笔者调查的这只香队原属南石村，所以香队的名称为横板桥南石香队，香队有一个专门从事宗教事务的人（梅山师公）作为香头，香头平时在乡里担任红白喜事的师公。香队召集人员、联系包车、安排食宿、收取经费都有香头来做。本次香队的牵头人是原南石村7组村民杨德元，世代以行香火为生。在出发前一个月，香头就开始这次进香活动的筹备。各家各户也会准备各自的香包，香包如同凡人写给神灵的书信，状如信封，内容也如信封一般，上书朝圣人的名字，所属庙堂土地，南石村在这套神灵的通信体系中属于飞山庙。还有收香包的神灵的宝号以及所求之事。

起香

出发的前一天，香客们就开始封斋，一直到进香归来都不再吃荤腥的食物，出发的当天各家各户都会在家里设香案拜祭神灵、祖宗、土地。一则向先人、土地辞行，二则知会神灵、南岳圣帝今日已经启程，希望此次行程得到各路神灵的保佑。家中的起香仪式由家里最长的老人主持，老人向神灵祷告结束后会打卦与神灵占卜沟通，首先是打总卦，求神灵保佑本次南岳进香行程。然后为家里的所有成员每人打一卦来占卜，卦为一头尖一头宽能合为一体的两片木片所致，由仪式的主持人合拢掷于地上，如果两片卦都朝下为阴卦，说明神灵不悦。两面都朝上为阳卦，说明神灵欢喜愉悦。两片卦一上一下说明神灵应允了所求之事。各家各户会有起香的仪式，发车前香头会带领一众香客再举办一次起香仪式。香头会唱一段名为《起香歌》的南岳歌。歌曰：

一柱清香炉内燃 名山完愿今启程 晴云包映高峰顶 烧月光微旭日升

莫思程途千里远 专酬父母百般恩 伏包神力来扶播 祝我一路多福星

进香

香队到达衡山后会在山下衡山镇休整一晚上，香头会在当地酒店老板协助下把门票买好，因为酒店老板可以协调好其他香队一起买到更加便宜的團体票，第二天凌晨4点景区才开山门，坐车至南天门后下来走路，有些虔诚的老香客会奉着香灯三步一跪一直拜到祝融峰。在登山途中会吟唱题为《二十四孝》的南岳歌。歌曰：

第一行孝舜王君 朝山耕田奉双亲 尧帝见舜行孝道 让位得做帝王君

第二行孝是汉王 母亲染病卧牙床 汤药必须亲尝过 得医慈母身安康

……

而到达祝融峰的圣殿之后，香队的所有人都跪在大殿外，由香头主持进香仪式。香头祷告结束后也会吟唱一首题为《十恕》的南岳歌，歌曰：

志心虔诚皈命礼 朝拜南岳大天尊 千里迢迢途中走 望祈神圣恕凡民

一恕家中不洁清 二恕大小未诚心 三恕老幼多言语 四恕愚民少专诚

……

香头唱完之后，各家派人将来之前准备的箱包投入焚香炉中焚烧。焚烧完香包之后所有香客进殿瞻仰南岳圣帝金身塑像并跪拜祈祷，以打卦的方式和神灵沟通。

回香

朝拜结束后已是下午，在酒店休息一晚，第二天坐车返家。到家后香客们会会举行回香仪式。告知神灵已经安全到家，感谢神灵一路的呵护保佑。回香时香头会演唱《回香歌》，歌曰：

一柱清香焚殿前 顷刻腹内已安然 灵山景象心愚基 故国慈亲眼望穿

莫讶归途多峻岭 全凭神力返家园 回光转照福星降 物阜民康乐永年

三、南岳歌的唱词及音乐特征

（一）南岳歌的唱词内容特征

南岳歌的唱词大多为上下七字为一句，句式工整，句尾押韵。以上歌曲只是在正式的仪式中用到的谣曲，在去南岳衡山的车途中不断会有人吟唱诸如《早晚敬神》《过桥》《牌坊》《过街》《投店》《五岳神祈》《十二月烧香》《途中举灯十拜》《拜五方》《拜慈母》《目莲香赞》《八仙歌赞》《圣帝梅花引》。除此之外，到了南岳山脚投诉会与其他地方的香客有接触，结下友谊。各路香客来去时间不一，互相之间送别时也有歌谣吟唱，简单命名为《兄弟同住》《兄弟相会》《他回我去》《他去我回》。

这些仪式之外的南岳歌名目繁多，据其内容可分为一、歌颂神灵事迹的，如《八仙歌赞》讲的是八仙的故事，而《观音修神全集》讲的则是观音菩萨修仙得道的故事。二、道德宣讲的，劝人向善，如《早晚敬神》《十二月烧香》《拜慈母》等。三、生活经验常识。歌词内容一般为向晚辈传授生活经验，出门在外的注意事项。因为，朝南岳的过程在担负起宗教信仰的功能的同时也是带年轻人出门见世面，开眼界的过程。如《过桥》《牌坊》《过街》《投店》等。四、历史人物的传记。如《目莲香赞》讲述的是凡人目蓮救母的故事。

（二）南岳歌的音乐特征

南岳歌的唱腔音乐有三个来源。一、由于受梅山文化影响，香头大多是梅山的师公，大多数南岳歌都使用梅山宗教音乐的唱腔。正式的仪式唱腔都是梅山的师公唱腔。此类唱腔音程跳动幅度不大，多为徵调式。旋律多为下行，重叠音较多，旋律感不强。二、本地香客平常中受地方戏曲影响，有部分唱腔音乐会来自花鼓戏或祁剧的唱腔音乐。这些唱腔多用在去往南岳的车途中用于娱人娱神。此类唱腔色彩丰富，更有表现力。三、来自本地的山歌、小调。此类唱腔较自由，忧虑。

四、南岳歌的传承意义

（一）道德宣讲

朝南岳的初衷大多是为长辈祈福，歌中很多感叹为人父母的艰辛，教导晚辈要孝敬体恤父母。还有神灵的事迹来教育年轻人要积德行善。虽然个中夹带了很多的封建思想，但是对年轻人的道德构建还是起到一定的影响作用的。

（二）历史记录

在南岳歌里面有很多传记性的叙事歌，对古代先贤的事迹进行记述。以老百姓能够听得懂的方式讲述历史故事。

（三）常识普及

因为进香的队伍中有很多未成年人，在南岳进香的途中，长辈会以歌谣的方式来教给孩子一些日常的生活常识。这些歌曲凝结着劳动人民的处事哲学和生活智慧。

参考文献：

[1]《中国民间歌曲集成》湖南卷编辑委员会.湖南民间歌曲集·邵阳地区分册[M]，中国民间歌曲集成湖南卷编委会，1981.

[2]肖丽红.隆回县横板桥镇话语音研究[D].湖南师范大学，2011.

（作者单位：[1]周劲飚，邵阳学院音乐舞蹈学院；[2]危阳，邵阳县第一中学。）