中兴首帅曾国藩的书法艺术

雷树德

曾国藩（1811-1872），字伯涵，号涤生，湖南湘乡（今双峰）人。人们熟知他为清末中兴将帅之首，是杰出的军事家、政治家、文章大家，研究者认为他还是中国近代化事业的开启者，湖南新儒家学派的创始人。一千四百余万字的《曾国藩全集》，其中就有数百万字的曾氏亲笔手迹，可谓蔚为大观。他对于书法爱好之笃、临池之勤、钻研之深、创作之富，远非他人可比，书法伴随着曾氏人生立德、立功、立言之始终，他的书法造诣足以使他列于清代著名书法家之林。编选《曾国藩手迹》将使我们更好地领略曾国藩的翰墨情怀和艺术风采。

一、书法在曾国藩心中具有极为重要的地位

书法为明道之工具。曾国藩早年在致刘蓉信中写到：“能文而不能知道者或有矣，乌有知道而不明文者乎？……故文字者，所以代口而传之千百世者也。……而道之散列于万事万物者，亦略尽于文字中矣。……吾儒所赖以学圣贤者，亦借此文字以考古圣之行，以究其用心之所在……故国藩窃谓今日欲明先王之道，不得不以精研文字为要务。……故凡仆之鄙愿，苟于道有所见，不特见之，必实体行之，不特身行之，必求以文字传之后世。虽曰不逮，志则如斯。”（道光二十三年）此处所说之“文”，包括文字与文章两个方面。在文章方面，曾氏为桐城派之别支湘乡派创始人，已成大家。在文字方面，又分为字音、字形、字义，曾氏都作全力研讨，虽主宋学，而绝不轻视汉学，于戴、段、江、王之学终身服庸；仅就字形即书法之事而言，则曾氏于古今书法之源流了如指掌，甚至以早年书法不如人作为平生三耻之一。曾氏立志不仅要成为文学家，还要成为书法家，并以其作为明道之工具，可谓立意高远。

书法为治事之利器。作为科举正途出身的曾国藩，深刻认识到书法为读书治学、治国理政的重要工具，因之日日讲求，不仅求书艺之进步，而且求书写之疾速。他在致儿子纪泽的信中说：“至于写字，真行篆隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万则几矣。”（咸丰八年七月二十一日） 一月后又对他说：“作字时，先求圆匀，次求敏捷。若一日能作楷书一万，少或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。将来以之为学，则手抄群书；以之为政，则案无留牍。无穷受用，皆自写字之匀且捷生出。”（咸丰八年八月二十日） 又快又好的书写观念并不是一般人所能理解，更非一般人所能做到，在古代只有赵孟頫日书万字，已属不易，康里子山日书三万字，史册未载再有超过此数的。曾氏以此谕儿，更以此律己，明乎此，则曾氏一生寿仅六十，而能留下数量大得惊人的手迹，则其得力于此可知矣。

书法为怡情之良方。知之者不如好之者，好之者不如乐之者。技不熟，则不能进乎道；技若极熟，则乐在其中矣。在长期的书法实践与书艺探究中，曾氏于书法大有所悟，他于《日记》中记载道：“看刘文清公《清爱堂帖》，略得其冲淡自然之趣，方悟文人技艺佳境有二：曰雄奇，曰淡远。作文然，作诗然，作字亦然。若能含雄奇于淡远之中，尤为可贵。”（咸丰十一年六月十七日） 因其写字多、研之深、思之精，遂能悟书法冲淡自然之趣；能识名家法帖之趣，则自己于书法之道可得三味矣。此时曾氏已进入书法学习的极佳境界，有此境界，则可以借手中之笔抒胸中之块垒，散郁结之怀抱，起到怡情畅快的效果。曾氏在《日记》中记载着这样的感受：“本日作行书，能摅写胸中跌宕俊伟之气，稍为快意。大抵作字及作诗古文，胸中须有一段奇气盘结于中，而达于笔墨者却须遏抑掩蔽，不令过露，乃为深至。若存丝毫求知见好之心，则真气渫泄，无足观矣。不特技艺为然，即道德、事功，亦须将求知见好之心洗涤净尽，乃有合处。故曰七均师无声，五和常主淡也。”（咸丰十一年九月十二日）书法之目的为何？在其初固为治事之利器，在其上则为明道之工具，在其终则为怡情之良法，非為炫耀于人，而在自得其乐，曾氏可谓真正得到了书法之趣味。

二、第一流的书法鉴赏家和杰出的书法理论家

曾国藩卓越的书法鉴赏能力，在其早年评测何绍基书法的文字中足可说明：“盖子贞（何绍基字）之学长于五事：一曰《仪礼》精，二曰《汉书》熟，三曰《说文》精，四曰各体诗好。此五事者，渠意皆欲有所传于后，以余观之，此三者余不甚精，不知深浅究竟如何。若字，则必传千古无疑矣”。（道光二十二年十一月十七日与诸弟家出） 此时何氏四十出头，虽然学问确有根底，但是并未大显，何氏欲五门学问都名垂青史，而曾氏则独具慧眼，十分肯定何之书法为不朽之作，非深知书法、深知何氏者，孰能如此？曾氏自言在三十岁时已解用笔之意，此事正三十出头，于书法已具极好的识见能力，被何氏称之为真知大本大源之人。实际上，这段时期曾氏与何氏在京过从甚密，相与探讨书法之事颇多，在前此两月曾氏致诸弟家书中即有记载：“何子贞与予讲字极相合，谓我真知大源，断不可暴弃。予尝谓天下万事万理皆出于乾坤二卦。即以作字论之：纯以神行，大气鼓荡，脉络周通，潜心内转，此乾道也；结构精巧，向背有法，修短合度，此坤道也。凡乾以神气言，凡坤以形质言。礼乐不可须斯去身，即此道也。乐本于乾，礼本于坤，作字而优游自得，真力弥满者，即乐之意也。丝丝入扣，转折合法，即礼之意也。偶与子贞言及此，子贞深以为然，谓其生平得力，尽于此矣。”（道光二十二年九月十八日）

这即是曾氏根据《周易》乾坤阴阳之道的哲理推演出天下万事之源，由此而得出其书法阴阳美学理论，这也即是何氏赞扬他懂得书法之大本大源之所在。在何氏，已于此理早得之于心，且其生平得力尽于此理；在曾氏，亦通过探讨书法之源揭出此秘，故英雄所见略同，乐遇知音。此后曾氏更加推衍和完备其阴阳美学的具体内容。如十余年后的《日记》中记载：“日内思作字之道，刚健、婀娜缺一不可。余既奉欧阳率更、李北海、黄山谷三家以为刚健之宗，又当参以褚河南、董思白婀娜之致，庶为成体之书。”（咸丰十一年十月初十日） 所谓“庶为成体之书”，即是曾氏按其所探求获得的书法理论，吸取历史上诸位书法大家阳刚、阴柔二美，融铸而成曾体书法。次年《日记》中表达得更为具体：“偶思作字之法，亦有所谓阳德之美、阴德之美。余所得之意象为阳德之美者四端：曰直，曰觩，曰勒，曰努；为阴德之美者四端，曰骩，曰偃，曰绵，曰远。兼此八者，庶几为成体之书。在我者以八德自勖，又于古人中择八家以为法，曰欧、虞、李、黄、邓、刘、郑、王。”（同治元年十一月二十七日）可见，曾氏从青年到中晚年，对于所提书的书法理论是一以贯之，不断加深和系统化的。endprint

在咸同之际，谈书法理论者不可回避碑学与帖学问题。早于曾氏约半个世纪的阮元著《南北书派论》和《北碑南帖论》，指出“南派乃江左流风，北派则中原古法”，猛烈抨击时俗之书馆阁体。因阮氏学问博、地位高，所论精辟，应者云集。略与曾氏同时的包世臣著《艺舟双楫》力倡北碑书风，推崇邓石如的金石笔法，而贬斥刘墉等帖学书风。流风所及，“咸同碑学大播，三尺之童，十室之壮，莫不口北碑，写魏体，盖俗尚成矣”。（康有为《广艺舟双楫·尊碑》） 曾氏认同南北书法源流之分，但并不主张独尊北碑，因为南北书风虽有雄强、秀逸之别，而书法之道之最高境界为调和阴阳，兼具二美，纯阳不生，纯阴不成。他说：“赵文敏集古今之大成，于初唐四家内师虞永兴，而参以钟绍京，因此以上窥二王，下法山谷，此一径也；于中唐师李北海，而参以颜鲁公、徐季海之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝，此又一径也。由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，世所称南派也；由李北海以溯欧、褚及魏、北齐诸贤，世所谓北派也。尔欲学书，须窥寻此两派之所以分。南派以神韵胜，北派以魄力胜。宋四家，苏黄近于南派，米蔡近于北派。赵子昂欲合二派而汇为一。尔从赵法入门，将来或趋南派，或趋北派，皆可不迷所往。”（咸丰九年三月二十三日谕纪泽）曾氏在这里清晰地勾勒出南北书派的代表人物及艺术特征，极力推崇赵孟頫，因为赵氏集古今之大成，欲合二派而为一，与曾氏主张融合刚健、婀娜为一之想法甚为符合。曾氏反对纯学北碑，认为明乎南北之分则可，至于选择发展，则可依个人之性情、习书之实况，或近于南派，或近于北派皆可，要之须从两派中吸取合理成分，改铸成自己之体，方为最终目的。

笔者认为，曾氏的这种书法理论对于当今书法界仍有启迪作用。当今书坛有过于看重碑学的不良倾向，以致于临习无名凿烂之某种北碑，故求魄力怪诞，以为人所未见，自名奇绝之作。殊不知，虽然咸同以来，金石碑版之出土颇丰，诚有古代书家所未见者，然而隋唐诸大书家，离北碑时代未远，所见之碑何止百千，如欧、虞、褚、薛、颜、柳诸公，其书固已取法碑版颇多，其未敢取法者，实为碑版之糟粕；宋元诸家，亦何不如此。故自康有为大倡尊碑而卑唐以来，百有余年，其初固有其合理之处，今日看来则有偏颇之处，正须再而思之，融汇众长方为书家之正道。

三、著名书法家和书法教育家

曾国藩书法取法宏富，确有根底。曾氏既能通晓古今书法大家的源流、派系及其个性特征，更能依自己探究之所得决定其抉择去取。其主要路径为：学习时贤，宗法唐宋，力追魏晋。他于咸丰十一年（1861）四月二十七日《日记》中写道：“大约书法不外義献父子。余以师義不可遽几，则先师欧阳信本；师欧阳不可遽几，则先师李北海；师献不可遽几，则先师虞永兴；师虞不可遽几，则先师黄山谷。二路并进，必有合处。”这里清楚地表明其取法对象，由后代往前代分别为黄庭坚、虞世南、李邕、欧阳询，而最高的追求是师法王義之、王献之。同治六年十一月初十日《日记》中再次归纳为：“偶思作字之法可为师贤者，作二语云：时贤一石二水，古法二祖六宗。一石谓刘石庵，两水谓李春湖、程春海；二祖谓義、献，六宗谓欧、虞、褚、李、柳、黄也。”此为曾氏晚年系统总结其主要师法取向，共十一人，晋代二人，唐代五人，宋代一人，清代三人。由近及远，由易而难。他注意吸取时贤李宗瀚、程恩泽的艺术特色，特别推崇早于他百年左右的刘石庵，多次梦见与之谈话，探讨用笔之法；他着力临摹欧、虞等唐宋名家法帖，以此作为上达魏晋的中途站，而其最后目的是以王義之、王献之为不祧之祖。

曾国藩书法有着鲜明的艺术特色。通观曾氏数十年手迹，可以看出其书法逐渐成熟的变化过程：其早年泛览博采而无常规，其中晚年立志专精，遂成定体；其大字端庄劲挺，严谨自然，其小字秀劲精丽，情韵怡然；特别是其中晚年行书，遍布其家书、日记、书信之中，用笔熟练老辣，棱角分明，结体穿插错落，盘旋奇崛，气象恢弘，势走千里，令人称绝。清末著名书法家符铸评论道：“曾文正公平生用力至深，唐宋各家皆所尝习，其书瘦劲挺拔，欧黄为多，而风格端整。”近代著名书法评论家马宗霍评论道：“文正德业，三代后一人，传世无俟于书。顾平生于书，博习穷擅，未尝少懈，每欲合刚健婀娜以成体，然秉性凝重，笔亦随之，故终以刚健胜。至于气骨之厚、血肉之润，则衡岳之崔嵬、洞庭之烂漫，盖钟灵于山水者深矣。”其推崇之高，溢于言表。

曾国藩还是一位循循善诱的书法教育家。他认为写字须在三十岁之前立定规模，教人珍惜宝贵的青春时光。他认为写字只有用笔和结体两端，学用笔须看古人墨迹，学结体须摹古帖。他在戎马倥偬之中写信教儿子用笔之道、换笔之法，并绘图示意。他告诫儿子要博而专师一家，并以自己不专之弊加以警示。他写信评点几位老弟的书法习作，指出改进之方。他经常将其历年书法探究所得写于家书之中，供子弟们参考。在曾氏的熏陶下，其子弟们大多书法有成，尤以曾国荃、曾纪泽书法确能成家。因此，这位中兴首帅亦为十分称职的书法导师。

四、很有必要编选一本《曾国藩手迹》

三十年余前，岳麓书社重新整理出版《曾国藩全集》，被称为爆炸了一颗文化上的原子弹。三十年来，以该社三十一卷修订本《曾国藩全集》的成功编竣，标志着曾氏文献收集大功告成。此间曾国藩研究热潮一直不减，各種研究著作层见叠出，从各个方面探讨曾氏立功、立德、立言之论文鳞次栉比。笔者乐观其始，欣逢其盛，并曾参与曾氏日记、批牍数册的整理点校工作；而笔者供职的湖南图书馆正是曾氏文献的主要收藏地，三十余年来耳濡目染，受益良多。

不过，研究出版曾氏的著述虽多，但编选其手迹之作尚为少见。台湾学生书局曾编印有《曾文正公手书日记》，大陆间有影印；将曾氏家书、日记、书信、诗文各类文献的书法手迹全面编选成书，尚付阙如。有感于此，笔者多年前已有编选曾氏手迹的构思，并已着手部分工作。既为手迹，则应尽量选取曾氏各个时期之作，以明手迹变化的历史脉络；而从书法艺术角度出发，则尽量多选其代表作，充分表现曾氏书法的艺术特质；再则从文以载道观点出发，则所选内容应为颇富文采而兼具史料价值者。

读其书想见其为人，读曾氏手迹则其人之音容体貌如在眼前。“试问：晦明风雨之中，有矻矻一编日省月察、如公之进德修业者乎？有独立不惧、镇定从容，如公之动心忍性者乎？有之，而天下事期于若网在纲，有条而不紊；无之，而天下事如治丝而棼之矣。”（《曾文正公手书日记》唐文治序） 确实，透过曾氏的手迹，我们可以想见其读书、治事、行军、理政的从容状态；透过曾氏的手迹，我们可以想见其志于道、据于德、行于仁、游于艺的大儒风范。

2017年7月于湖南图书馆

（作者系湖南图书馆副馆长、研究馆员、书法家）endprint