试论幸福与幸福指数

丰晓流

幸福是人们对生活满意程度的一种主观感受。所谓幸福指数，就是衡量民众这种感受具体程度的主观指标数。幸福指数是对人们通常所说的幸福感的量化，是人们根据一定价值标准对自身生活状态所作的满意度方面的评价。幸福指数作为评价社会发展的一个重要指标，不仅体现了人民群众对社会发展的满意度，而且越来越成为各级政府决策的重要依据。

一、幸福指数的含义

幸福是通过某些幸福指数表达出来的，幸福指数在国际间早有论述。《世界新闻报》（2011.1.21）刊登《“幸福指数”与“不丹模式”》一文中说：上世纪七十年代初，不丹（与我国西藏接壤）第四代国王旺楚克提出，人的基本问题是如何在物质生活和精神生活之间保持平衡，社会发展的目标应该是提高“国民幸福总值，包括社会经济平衡发展，保护自然环境，保护传统文化，实行善治良政”，此说为欧洲许多学者认同。英国《独立报》网站2013年9月10日报道：2013年全球幸福指数发布（《参考消息》2013年9月12日转载），其中说，“超过四分之三幸福指数差异归因六个关键指标：人均实际GDP，健康期望寿命，有人可以依靠，做出选择的自由，远离腐败”，其他方面有：慷慨程度，社会系统强大，稳定的家庭等。这些可供我们对幸福和幸福指数理解时参考。

因受我国传统思维方式和语言表达的习惯影响，国人的幸福理念比较模糊、概括。在古汉语中，幸与福多作单词注释，并与神灵相关联。如幸的释义，在《康熙字典》里，引师古语：“幸者可庆幸也，故福善之事皆称为幸。”《辞源》有幸民词条。其中引（宋）黄庭坚诗：“醉乡乃是安身处，付与升平作幸民。”似是个人一时的幸福感受。福的释义，《康熙字典》说：祐也、休也、善也、禅也。《古词辩》说：诸事如意，动则有成叫做福。

在现代汉语中，幸福的表达有些新的内容。但仍然是概念性的、粗线条的。如《辞海》的解释说：在为理想奋斗过程中以及实现了理想时感到满足的状态和体验……幸福不仅在于享受……而主要在勞动、斗争和创造。《简明伦理学词典》说：“幸福的一般内容，就是人们在物质生活和精神生活中，由于感受到和意识到实现了自己的理想和目的而引起的精神的满足。这些概念的表述，不能说它不正确或没有道理，但不像国际上某些“指数”那么好操作，且有一定的片面性，如没有把良好的自然环境列入其中。从心理学角度看，生理上的需要——生存与安全——是最起码的需要。再说，在现实生活中，个人理想有时因受到某些主客观条件的限制，不能圆满或不能实现，不能说此人就失去了幸福或连其他方面的幸福也不存在。这就涉及到幸福指数的设定和对幸福感的评价问题。

二、幸福指数的设定与实践

在我国社会主义建设过程中，以人为本的理念，已写入法律、法规中，得到国人普遍认同与实践，为公民创建、享受幸福生活指明了方向，作出了保障。但在理解和评价上，因不同环境、不同人群中存在差异，有待进一步探讨研究。

幸福感是人们对现实社会物质、精神生活方面的满足（意）度的一种心理感受，设定某些具体指数，有利于个人和社会群体作出适当评价。那么，设定某种指数的依据是什么？笔者以为，应该从人与自然、社会的关系作整体考虑，诸如：

——良好的自然环境。人和其他动物一样，需要适宜生存、发展的自然环境，如土地、空气、阳光、水及其他相依为命的生物、矿物资源，它们是人类赖以生存、发展的物质基础。当今人们向往宜居城市、长寿村就是例证。

——优良的社会制度。马克思说：“人是一切社会关系的总和。”人具有自然和社会两种属性。良好的社会环境，是保障人类生存、发展、进步的社会条件。

——人的因素。人是社会的主体。幸福是人的一种心理体验。人有高度发达的大脑，用语言（文字）相互交流信息，并把自己在生产、生活中的经验记录下来传给下一代，这是有别于其他动物的本质区别。如果说其他动物在适应变化的环境时，所选择的道路是逃跑或死亡的话，人则利用智力和手制工具，寻找机会去抗争，在大多数情况下取得成功，保护了自身的生存、发展，创造着人类幸福。故在设定幸福指数时，应肯定人在实践中的主观能动性或说决定作用。

从大自然、社会和人三要素出发，结合国情民情，探讨设定幸福指数，有益于人对幸福指数的理解与实践。但它不同于法规，它只是一种价值观的取向。笔者假定的幸福指数大致是：

1、适合人们生存发展的自然环境。包括可供人们利用、开发的物质资源；人们普遍自觉保护、治理自然环境的意识和意志；坚持人与自然协调发展。

2、良好的社会环境。包括社会和谐稳定；社会生产总值（GDP）稳定增长，人们的物质、文化生活不断提升；劳动者就业率高；社会成员安全、平等、自由、友爱；社会福利保障制度健全；公民普遍自觉参与推进社会各方面发展进步的意愿、责任。

3、公民素质。包括公民自觉接受终身教育意识强，科学文化知识水平高；团结、友好、互利，有责任感；重视人的全面发展。概括地说，就是要实现物质文明、精神文明的协调发展和人的素质的全面提高。

三、对幸福及幸福指数的评价

幸福指数是人为的加权指数。不同国家、不同人群有不同指数。它与人生观、价值观、方法论等思维活动有密切关系，也同个人的需要、兴趣爱好、心理、伦理等相联系。它又是多方面的、动态的。故在评价上，同一事物出现不同意见，是很自然的。因此，在评价一个人或群体是否享有幸福，不应求全、统一，大体切合当时、当地实际即可，并注意处理好以下诸关系：

——幸福与需要的关系。幸福源于人们对物质、文化的适时、适度的满足。在现代社会里，人们更乐于追求现实生活质量及多样性，并为此甘心情愿地辛勤劳作，还期望为下一代创造，积累更多更好的物质与精神财富，为他们过幸福生活打下基础，实现“一代更比一代强”的期望。这是人与其他动物的不同点之一，也是社会责任感的体现，有力地促进了人类社会的不断发展进步。endprint

需要的获得，靠人的创造性劳动。恩格斯说，“劳动创造了人本身。”劳动创造人的幸福。在现代社会，由于生产劳动分工细密，人们相互依存度极高，靠单个自然人独立于社会劳动生产之外，获取生产生活需要的资料，实际上不可能。故参与社会就业劳动，成为每个具有劳动能力的人的第一需要（也是人的本能表现之一）。就业才能创造社会生产价值。在“按劳分配”的当今社会，如果失去了就业劳动，等于失去了物质、文化资源（资料）享有的发言权，何谈幸福。就业率作为幸福指数之一，具有其普遍性。

——幸福的主体是个人的一种心理感受，具有多方面、多层级。前面所列幸福指数，是一般人对物质、文化资源享有说的。如当人们安居乐业，衣食住行、文化生活得到适时、适度满足，产生幸福感，这时心情愉快，喜笑颜开，出现幸福感的生理反应。反之，则出现忧虑，愁眉苦脸，而感到不怎么幸福了。

在现实生活中，由于各人所从事的职业和个人能力、机遇的不同，创造的社会价值或贡献大小不一样，在物质文化资源享有上出现差别，有时影响人们对幸福的理解，评价的不同。如有的偏重物质方面，有的侧重精神方面，有的两者兼有。事实告诉我们，首先要承认差别；其次，应注意“适度”、“知足”，用理智而不是情绪评价幸福。简单的攀比，不是科学态度。全国道德模范郭明义及团队说：“帮助别人，快乐自己。”朴实的语言，从某一方面说，代表了他们的幸福观。

幸福感与个人的兴趣、爱好有一定的关系。许多体育、文艺爱好者，他们在物质享有方面，不一定比同龄人优厚，但当他们进入相关场境，立即兴奋不止，乐此不疲。他们可能没有意识到与幸福感的联系，而在他人看来，他们此时是处在幸福之中。再如许多在艰苦条件的地方担负基础教育的教师们，他们收入微薄，文化生活单一，劳动强度相对大，付出很多……但当他们遇到曾经教育过的学生，事业有成，在金钱和地位上高出自己很多时，一句“老师您好”，感动得热泪盈眶。这是成就之泪，幸福之泪，局外人可能感觉不到。故在评鉴某些人幸福时，应该作些具体分析，不能套用一种模式，要尊重他人的自主选择。

——幸福指数的积累和动态。由于幸福指数是加权指数，其本身就是动态的。随着社会发展和人的成长变化，个人的幸福感也随之变化，或提升、或降低，故应从发展动态中去评价它。如上世纪五、六十年代的中国，人们普遍着眼解决温饱问题，那时哪家拥有自行车、缝纫机、收音机（三大件），就認为这家人“幸福”。当改革开放进入到八九十年代，人们的温饱问题基本解决了，这时人们把住单元房、彩电、手机、电脑、摩托车、小汽车、美食、文化教育、旅游、参政等纳入了视野，成为新时代物质和精神的需要，提升了幸福指数的内容。它说明幸福及幸福指数是动态的、逐步积累、提升的。

俗语说“天有不测风云，人有旦夕祸福。”在现实生活中，突然的天灾、人祸，个人在生产、生活过程中的成功与失败，常影响到不同人的幸福感。在这种不利情况下，人们团结互助、慷慨担责，个人意志坚强，社会保障到位，共同克服困难，重建幸福生活。如遇洪灾、地震时的慷慨行动，从另一角度审视，实是对幸福指数的检验或实践，它帮助人们提高了对幸福的理解和信心。

党的十八大、十八届三中全会，提出“五位一体”的改革发展方向，向全国人民发出创建幸福生活的动员令，建成小康社会目标指日可待。我们即将享有更多的红利，过着更幸福的生活。

（作者单位：襄阳职业技术学院，湖北 襄阳 441021）endprint