从南宋词选探希真词的接受变化

摘 要：朱敦儒早年有词俊美名，他的词在南宋词选本中亦有收录。选录各家标准不一，不过根据前后相继的选者收录的情况统计，接受者对希真词的认识逐渐由窄及宽，由浅入深，收录作品多元化，由注重个人思想心迹到思想与审美并重。笔者从南宋两种主要词选出发，分析其词的接受情况。

关键词：《乐府雅词》 《中兴以来绝妙词选》 接受变化

一、前言叙述

靖康二年，徽钦之祸，朝野震惊，文坛亦不例外。士大夫面对灾难，纷纷拾笔记录这段刻骨铭心的经历与感受，朱敦儒便在其中。周必大《二老堂诗话》载希真“诗词独步一世”[1]，今存《樵歌集》三卷，均为词，现存词二百五十首左右，能够确定创作时间的大致有八十首，约占总数的三分之一[1]。前人对希真词作了详细的研究，如创作分期、个人心态及“希真体”的内涵考辨等。那么，若从词选的角度来看呢？

朱敦儒是洛阳人，“生长西都逢化日，行歌不记流年”[2]，自谓“青罗包髻白行缠，不是凡人不是仙。家在洛阳城里住，卧吹铁笛过伊川”（《绝句》）[3]。他早年市隐洛阳，是一位诗酒风流的士家子弟。性格上，他又是一个喜欢自由，不喜拘束的人。《宋史·朱敦儒传》：“靖康中，召至京師，將处以学官”，希真以“麋鹿之性，自乐闲旷，爵禄非所愿”[2]为由辞归。

笔者为方便下文先对其人作简要概括。第一，1127年（南渡前）以前，战事未兴，朱敦儒早年生活“诗酒风流”，“射麋上苑，走马长楸”。而立之年的朱敦儒在《望海潮·嵩高维岳》中歌咏太平盛世，起句境界开阔：“嵩高维岳，图书之渊，西都二室三川”，后极尽浓墨，“升平运属当千，眷凝旒暇日，西顾依然。银汉诏虹，瑶台赐碧，一新瑞气祥烟”；结尾更是化用温庭筠《长安春晚》（二首之二）：“四方无事太平年，万象鲜明禁火前”句直接道出“父老欢呼，翠华来也太平年”。第二，1127年（南渡）至1135年（出仕），靖康之亂挼碎北宋文人的山林清梦，朱敦儒南渡。第三，1135年至1149年（致仕），《宋史·朱敦儒传》载：“会右谏议大夫汪勃劾敦儒专立异论，与李光交通”。[3]朱敦儒选择出仕，后由于陷入政治斗争，并没有机会实现自己的抱负，反被罢黜。绍兴十九年，他上疏请归隐岩壑。第四，1149年至1155年期间，归隐初的朱敦儒“今朝不饮，几时欢悦”。其后所作《沁园春· 辞会》：“爱净窗明几，焚香燕坐，闲调绿绮，默诵黄庭”，闲暇之际轻松自然。第五，1155年至1159年，朱敦儒受秦桧逼迫二次出仕，《二老堂诗话》载：“高宗曰：‘此人朕用橐荐，以隐逸命官，置在馆阁，岂有始恬退而晚奔竞耶？其实希真老爱其子，而畏避窜逐，不敢不起，识者怜之[4]。”后人对朱敦儒暮年出仕非议颇大，笔者认为如诗话记确有难言之隐。不过从创作上说，却丰富了希真词晚年的风采，穷而后工矣。

二、《乐府雅词》与《中兴以来绝妙词选》

那么，在南宋的词作选本中，都有哪些收录辑选了希真词呢？第一是曾慥《乐府雅词》，收录希真词19首；第二，黄昇《中兴以来绝妙词选》收录10首；第三，何士信《精选明贤词话草堂诗馀》收录4首；第四，赵闻礼《阳春白雪》收录2首；第五，黄大舆《梅苑》收录1首，《类编草堂诗馀》收录8首。笔者将以《乐府雅词》与《中兴以来绝妙词选》为参照进行对比，分析希真词在南宋的流传接受[4]。

曾慥，字端伯，曾公亮第四世孙，名号至游居士，泉州晋江人，现存《乐府雅词》三卷、拾遗二卷。黄昇，字叔畅，号玉林，又号花庵词客，闽之建安人。《绝妙词选》分为前后部分，凡二十卷，前十卷有《四部丛刊》影印明翻宋刻本，题名《唐宋诸贤绝妙词选》；后十卷题名《中兴以来绝妙词选》，有陶湘摹刻宋刊本[5]。两种词选中希真词的收录有6首重合，总共23首。《乐府雅词》选录按创作期分三类：一是南渡前词2首；二是南渡词8首；三是南渡后9首，包括詠物词1首。后者同按其标准分为三类：南渡前词1首；南渡词2首；南渡后7首，包括咏物词1首。前者成书于绍兴十六年（1146年），后者依据黄昇和胡德方所作序言，成书应在淳祐九年（1249年）[6]。

（一）南渡前词

从选录分类来说，第一类为南渡前词，《乐府雅词》中《蓦山溪·瓊蔬玉蘂》：“瓊蔬玉蘂。久寄清虚里。春到碧溪东，下白云、寻桃问李。弹簧吹叶，嬾傍少年场，遗楚珮，觅秦箫，踏破青鞋底。河桥酒熟，谁解留侬醉。两袖拂飞花，空一春、凄凉憔悴。东风误我，满帽洛阳尘，唤飞鸿，遮落日，归去烟霞外”[7]，词人踏春风而来，桃李芬芳中融入少年的意气风发，吹笙鼓簧，环珮锒铛，春风满路，觅景寻情。主人醉酒河桥，看到飞花飘落，感叹春意流走飞快，显得凄凉。醉酒之余，尾句“东风误我，满帽洛阳尘”竟责怪起东风，正当醉意，洒脱有致。继而乘兴“唤飞鸿，遮落日，归去烟霞外”，将自己想象成远临之仙客，归去烟霞之外的仙殿。《鹊桥仙·嫦娥怕闹》：“嫦娥怕闹，银蟾传令，且与遮鸞翳凤。直须人睡俗尘清，放云汉、冰轮徐动。山翁散发，披衣松下，琴奏瑶池三弄。曲终鹤警露华寒。笑浊世、饶伊做梦，”上阙以兴起物，将视域拓至月上蟾宫，静谧夜仙子已眠，星空银河，皎皎明月，缓缓变移。此时人间，一位山间老翁披衣松下，奏梅花三弄，“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”，幽幽余音，松间袅绕，山间迴旋。末句化用“鸣鹤戒露”以防变害之典作警醒句“曲终鹤警露华寒”，隐藏凄凄寒气，“笑浊世、饶伊做梦”，尽显睥睨，讽刺这个混浊的社会。前一首词以时间逻辑为脉络，朝气蓬勃里流露对春色的亲昵，畅快爽朗的抒情与叙事融合恰当。后一首运用对比以月宫仙子喜静为铺垫，下阙以山翁为寄托抒发遗世独立的情怀，上阙意境可圈可点，下阙情感突出中心。意象与意象联结自然，情景相生。尽管朱敦儒早期词不乏纵乐狎妓，但其主调仍是畅游自然，寄情山水。这部分作品隐暗出对现实不满，真情实在，同时能用抒情的手法表达自己的情感。词风清迈，语言流畅，典故的化用等都是早期词的特点。选者将这两首早期的词收录其中，确有道理。

相比黄昇所选，他在每首词下都注有一语，可视为简要的概括。《鹧鸪天》写道 ：“我是清都山水郎，天教分付与疏狂。曾批给雨支风券，屡上留云借万章。诗万首，酒千觞，几曾着眼看侯王。玉楼金阙慵归去，且插梅花醉洛阳。”黄昇标“自述”，词人开篇以“我”起首，自称懒慢疏狂的“山水郎官”，批露支风，留云借月，直抒胸臆。词中主体形象不是仙人，亦非山翁，而直接以“我”字起笔。从审美距离来说，大胆的意象变体在很大程度上能够拉近接受者与作者的心理距离，接受主体往往把自己的接受身份去掉，转而化身为词中的“我”，融入情境，抒情自我化。读者能够更真切地体会并接近作者表达的情感。词人以诗酒清狂的高洁之志鄙视侯王，感叹并不想跻攀玉楼金阙，一心只愿“插梅醉西都”，自享清逸，“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”。相比韩愈《听颖师弹琴》“跻攀分寸不可上，失势一落千丈强”的愁怨无奈实是一种旷达。全词在整体上抒情豪迈，更具价值的是词中“我”字的直接运用，这在继苏轼之下的词人中应属首创。整首词的情感基调和艺术风格与曾慥所选的两首属于同一类型，但它的出新之处在于“我”字形式在词的运用。黄昇应是看到这一独特的艺术表现方式予以收录，在一定程度上体现出两者对希真早期词的接受异同，也能看出选录者审美进步的一面。endprint

（二）南渡词

第二类为南渡词，从选录数量和各自所占比例来看，《乐府雅词》的收录范围要比《中兴以来绝妙词选》的范围广，前者约占一半，后者仅有五分之一。可分为两小类，一是大气磅礴之词，感时感事而作，如《水龙吟·放船千里凌波去》：“放船千里凌波去。略为吴山留顾。云屯水府，涛随神女，九江东注。北客苍然，壮心偏感，年华将暮。念伊嵩旧隐，巢由故友，南柯梦、遽如许。 回首妖氛未扫，问人间、英雄何处。奇谋报国，可怜无用，尘昏白羽。铁锁横江，锦帆冲浪，孙郎良苦。但愁敲桂櫂，悲吟梁父，泪流如雨。”整首词情感丰富，上下连贯，气势由弱及强。作者面向过眼山川，河流东注，感事而发，慨叹自己年岁的老去。旧时与巢由为友，今已南柯一梦，不禁发出感叹，不由得效前人吟咏梁父，聊表郁郁不得志的悲叹。全词一唱三叹，将恋、愁、悲与个体生命、家国遭遇层层表达，社会现实意义已经超过它的文学价值。这不仅是一曲酣畅淋漓的现实抒情词，更是一首动人心怀的政治爱国诗。称它为诗在于朱敦儒将传统“诗以言志”的表现方式用到词的创作，这既是由外部环境的特殊变化造成，亦是在继苏轼积极拓宽词的题材领域之后充分运用“以诗为词”表现手法的继续展现。希真南奔词中的作品并不单是表达个体人生的体悟感慨，而是由小及大，蕴含着词人的家国情怀，具有较强的社会现实价值，这也是两位选者看到的价值意义所在。

二为个人抒怀忆旧。《乐府雅词》选录数量比后者多，黄昇仅收录一首，也收进《乐府雅词》。《採桑子·扁舟去作江南客》：“扁舟去作江南客，旅雁孤云。万里烟尘。回首中原泪满巾。碧山相映汀州冷，楓叶芦根。日落波平。愁损辞乡去国人”，黄昇标注为“乱后作”，当作于南渡初。这首词情绪极悲，扁舟、旅雁、孤云、枫叶、芦根等意象无一不衬托词人身处岭南的飘零孤独，飞花柳絮无根蒂，正是体会到无根的凄凉，只能以北望中原泪满巾释放思乡的忧郁。诸如还有《乐府雅词》中的《醉落花·海山翠叠》“我共扁舟，江上两萍叶”，《柳梢青·狂踪怪迹》中的“洛浦莺花，伊川云水，何如归得”等都抒发相同的个体思乡念旧的情结，此处不一一赘述。曾慥处于两宋之际的混乱时期，他收录的重点放在了朱敦儒的个人感怀之作上，从格局上说，曾慥的选录偏于狭隘。这一点上黄昇的选择应当具有进步性，选录仅两首，从一个方面反映出在南宋后期对朱敦儒南渡词的接受发生变化。希真南渡词的社会现实意义与个体抒怀兼具的作品更受选本青睐，选录者的选择视野更加地广阔。

（三）南渡后词

1.相同选录的体制变化

《乐府雅词》与《中兴以来绝妙词选》对朱敦儒后期词的选择有两个方面可以分析。首先，《乐府雅词》大部分词仍延续南渡后的思想余韵——经历渡乱返回故土，词人发出“国破山河落照红（《减字木兰花·刘郎已老》）”“海上归来故人少”（《感皇恩·曾醉武陵溪》）的唏嘘感叹。同时两者对《水龙吟·放船千里凌波去》和《念奴娇·见梅惊笑》两首词都置于卷首，只是前者将《水龙吟》编在卷首，《念奴娇》其次，后者以《念奴娇》为卷首，并自标“梅词”注，《水龙吟》其次。古人选本尤慎，大多体制严谨，更何况是南宋词选的选本代表。同样，选本中编排体制的变化能够反映不同的审美接受特征。

《水龙吟》上文已作分析，那么《念奴娇·见梅惊笑》这首词有何特别之处呢？且看：“见梅惊笑，问经年何处，收香藏白。似语如愁，却问我、何苦红尘久客。观里栽桃，仙家种杏，到处成疏隔。千林无伴，淡然独傲霜雪。且与管领春回，孤标争肯接、雄蜂雌蝶。岂是无情，知受了、多少凄凉岁月。寄驿人遥，和羹心在，忍使芳尘歇。东风寂寞，可人谁为攀折。”这首咏梅词独特处在于无意间将梅清峻特出、澹然傲立的安定之姿与抒情主体融合一体，上半以“我”为主体、梅为客体的问答展开，道出“我”久滞俗世，历经磨难的愁绪，紧接主客体实行对换，化用典故，集中描写梅的“淡然独傲”；下半既写梅的独姿和清峻高标后所藏的凄凉，同时也蕴含作者饱经风霜，希望能够像梅一样坚守自己辅佐君王的志向。写梅活灵活现，充分呈现梅的特质；抒情至大至深，个人意绪与家国天下并连，真正做到了情景相生，物我交融的境界。全篇从“我”与梅的分述到梅与“我”的合一，主体情思寄托于客观对象，洒脱中有收敛气，情思含蓄，用典合理，既是一首优美雅致的咏物词，更是一篇抒情咏怀的佳作。曾慥此段选词更关注的是希真词的思想性和政治现实性，包括个人、社会及国家，而黄昇则在曾慥的基础上逐渐向思想性和审美性并重的方向靠拢，这与其看作是差异，倒不如认为是一种进步。

2.隐逸后期的价值追寻

《乐府雅词》收录止于1145年，较《绝妙词选》有所不足。黄昇词选有3首与《乐府雅词》同，另有隐逸后期词3首，大致在第四和第五时期。《西江月·世事短如春梦》：“世事短如春梦，人情薄似秋云。不须计较苦劳心，万事原来有命。幸遇三杯酒美，况逢一朵花新。片时欢笑且相亲，明日阴晴未定，”词中“世事短如春梦，人情薄似秋云”句以悲起调，富说理意味，言浅意深，“不许计较苦劳心，万事原来有命”表达自己的衰颓无奈，亦是自身经历领悟的真切体悟。《西江月·日日深杯酒满》：“日日深杯酒满，朝朝小圃花开。自歌自舞自开怀。且喜无拘无碍。青史几番春梦，红尘多少奇才。不须计较与安排，领取而今现在，”词人向往无拘无束的自由生活，随缘任性。尽管无法确定创作时间，但从词的下半部分大概能知晓，这是历经波折后的从容平淡。黄昇自作“其《西江月》二曲，辞浅意深，可以警世之役役于非望之福者”的评语，可见其重。正如朱敦儒在《好事近·猛向这边来》写到：“红尘今古转船头，殴鹭已陈迹。不受世间拘束，任东西南北，”人面不知何处去，桃花依旧笑春风。他自谓“我不是神仙，不会炼丹烧药，只是爱闲湛酒，畏浮名拘缚”，终日与山林云水作伴，渔舟樵舍为友。词选中最后一首《鹧鸪天·检尽历头冬又残》：“检尽历头冬又残。爱它风雪耐它寒，拖条竹杖家家酒，上个篮舆处处山。 添老大，转痴顽。谢天教我老来闲。道人还了鸳鸯债，纸帐梅花醉梦间，”黄昇自注“岁暮”，说明该词成于晚期，这首词颇有希真晚期隐逸词风格，将自我形象有意识地融进隐逸词。endprint

黄昇对希真隐逸词的选择已经体察到其词的艺术特征，在他自己所作的《贺新郎·题双溪冯熙之交游风月之楼》云：“曾驾飙车蟾宫去，几批回，借月支风敕。斯二者，惯相识”中，明显化用了朱词“曾批给雨支风券”一语。青年时期放浪形骸，词作极具性情，词风明快；垂暮之年，清疏平淡，语言通俗，明白如话间有人生道理，这也是黄昇对希真词中个性、思想与美感兼具的作品青睐的缘由所在。正如他在词选小传中评希真“博物洽闻，东都名气。南渡初，以词章擅名。天资旷远，有神仙风致。”无疑，黄昇词选收录数量虽不如前者多，然而他的选录角度却比曾慥要全面，收录较为多元，注重意识到希真词的艺术手法，对希真词的认识逐渐深化，由注重思想心迹向思想与艺术并重的方向发展。

三、结语

自唐五代曲子词产生至苏轼，词一直被视为小家碧玉。苏轼作为词风新局面的开拓者，扩大了词的表现力，将人生的诸多感悟写进了词中，开启了抒情主体化、自我化的方向，但诗词二体的表现功能还是有所区分——词多言情，诗多述志[6]。继朱敦儒则继续扩展，进一步在词中发挥了诗的现实功能和述怀作用，而后自成一家。大抵与黄昇同时的汪莘《方壶词》序云：“词至东坡而一变，其豪妙之气隐隐然流出言外；二变而为朱希真，多尘外之想；三变而为辛稼轩，乃写其胸中事，尤好称渊明。”[7]笔者认为，这个评价首先肯定了希真词在苏轼与辛弃疾间的桥梁作用，然而“尘外之想”的总体概括似乎不足以论证说明希真词的价值。首先，以希真词在南宋词选中的选录来看，选者即接受者的审美眼光不一，既有接受者的主观因素，同时也受文学思想的影响，致使选录的词作不多却丰富多元，谨以四个字的简单定位未免显得单一。希真词的意义不仅是它的“塵外之想”，更是其个人创作的轨迹紧紧与社会环境的变化紧紧融在一起，作为极富特色的隐逸词也正是在经历众多社会磨难之后而形成的一块瑰玉，我们应该从客观全面的角度来认识这位坎坷多磨的士大夫和他的文学作品。

注释：

[1][明]蒋一葵：《尧山堂外纪》卷五十八云：“东都名士，绍兴中以诗词擅名”，并且擅书画，通音律。然而朱敦儒的作品流传保存情况却不容乐观。《直斋书录解题》最早记载存有“巖壑老人詩文一卷”，“樵歌一卷”，有全集未見。继之焦竑《国史经籍志》卷五记“朱敦儒集一卷，又長短句三卷”。阮元《四庫未收書提要》卷三云：“樵歌三卷”。至此朱词的作品辑佚基本定型。

[2]引自《临江仙·生长西都逢化日》，邓子勉校，朱敦儒：《樵歌校注》（卷上），第122页，上海古籍出版社，2010年版，以下朱词引文如未作特别说明，均自《樵歌校注》本出。

[3]引自元陈世隆：《宋诗拾遗》（卷十五），丁氏正修堂藏旧抄本。

[4]笔者鉴于部分选本选词较少，因此以其中两种重要选本作为研究对象。

[5]1958年由中华书局上海编辑部所排印的版本从俗称作《花庵词选》，本文为准确仍沿用《中兴以来绝妙词选》名。

[6]朱敦儒卒于1159年，因此《乐府雅词》没有选录朱敦儒在隐逸后期的作品，特于此说明。在黄昇的词选中则弥补了这一缺憾，这是两种选本的不同之处。

[7]因词选收录的希真词与邓本稍有出入，故两种词选以《唐宋人选唐宋词》本为主，并作标处，其中收录《乐府雅词》与《中兴以来绝妙词选》二种，特此说明。

参考文献：

①④周必大.《二老堂诗话》.明津逮秘书本.

②③脱脱.《宋史》卷四百四十五列传第二百四文苑七.清乾隆武英殿刻本.

⑤唐圭璋等校.《唐宋人选唐宋词》[M].上海古籍出版社.2004年.

⑥袁行霈.《中国文学史》（第三卷）[M].高等教育出版社.2005年版.第109页.

⑦丁丙.《善本书室藏书志》卷四十.清光緖刻本.

（冯应清 广西南宁 广西大学文学院 530004）endprint