民间社火

王宇翔

摘 要：内黄县楚旺镇跑秧歌是中国北方众多社火秧歌的一种，它在表演时以跑阵势为主，故得名跑秧歌。在漫长的发展过程中，它吸取了当地民间的音乐、舞蹈、民歌演唱等多种艺术为一体，形成了一种独特的民间歌舞艺术。一支秧歌队有三十人左右组成，由指挥、探马队、崩杆、门旗、乐队等组成。跑秧歌的表演以跑阵势为主，阵势形式丰富多彩，主要以八卦阵、三皇套日、迷魂阵改八卦阵、五星高照、珍珠倒卷帘等为主，中间穿插即兴编唱的小曲，具有独特的地方色彩，浓郁的乡土气息和雅俗共赏的艺术魅力。

关键词：社火；跑秧歌；民俗价值

跑秧歌以内黄为中心，辐射鲁西、晋东、冀南特别是豫北等地，几百年来它历经了狂风暴雨能生存于此，发展在此，可见有其深厚的群众基础和顽强的艺术生命力，在抗战时期、解放战争和社会主义建设各个不同的历史时期，都发挥了积极的作用，吸引了大批观众，给政府做了有利宣传，至今跑秧歌每年尚能演出十多场，在全国建设小康社会、构建社会主义和谐社会的今天，跑秧歌，建设和谐文化，促进社对推动精神文明建设，丰富人民群众文化生活，提高人民群众素质，促进社会稳定，构建和谐社会都有十分重要的积极作用。

一、历史渊源

内黄楚旺镇史称楚王、楚祠里、楚旺堡，因纪念楚霸王项羽而得名。楚旺历史悠久，兴于战国，盛于清，汉属繁阳县，唐属洹水淳化乡楚柯里。宋废洹水县，楚旺第三次划入内黄县，为本县第一大镇。清雍正二年（1724）北门外云阳渡口设豫北、冀南和晋东54漕运办事处，内黄县在此设分治，常驻县丞1人，號称老三衙门，并设有内黄县千总署。咸丰三年（1853），清政府在此设厘金局，专征船税。咸丰十一年（1861），因防捻军，重修寨围。民国元年（1912年） 县分治撤销，设内黄县第三区公所。1921年商业复兴，设有英商亚西亚石油公司、美商美孚石油公司、哈德门烟草公司等代理处，还有打蛋厂、煤厂、盐厂、银行、邮局、浴池及各种商业货栈和店铺。人称水旱码头，并有“金彭城、银水冶，比不上楚旺一斜街”“日进斗金”之说。楚旺悠久的文化历史、厚重的文化积淀，形成了中原文化发展的沃土，孕育出跑秧歌这一颇具特色、魅力四射的民间文化，并使之不断的传承光大，逐步完成自我完善的发展过程。

内黄县楚旺镇跑秧歌是中国北方众多社火秧歌的一种，它在表演时以跑阵势为主，故得名跑秧歌。在漫长的发展过程中，它吸取了当地民间的音乐、舞蹈、民歌演唱等多种艺术为一体，形成了一种独特的民间歌舞艺术。一支秧歌队有三十人左右组成，由指挥、探马队、崩杆、门旗、乐队等组成。跑秧歌的表演以跑阵势为主，阵势形式丰富多彩，主要以八卦阵、三皇套日、迷魂阵改八卦阵、五星高照、珍珠倒卷帘等为主，中间穿插即兴编唱的小曲，具有独特的地方色彩，浓郁的乡土气息和雅俗共赏的艺术魅力。

二、历史考证

内黄县楚旺镇跑秧歌主要盛行于豫北，其影响力辐射到鲁西、晋东、冀南。根据口述传说可知跑秧歌历史悠久，产生于宋末元初，发展完善于明清及民国时期，但因历代封建统治者出于阶级偏见，视秧歌为民间俗物，登不得大雅之堂，亦不肯载入史册。因而对于它的源流和演变过程，只能根据民间传说和近代的点滴文字记载，以及秧歌本身所遗留下来的历史痕迹加以分析考证。

（一）、从古代的“迎神赛会”到秧歌队的“祭神拜庙”。

《柳边纪略》对秧歌有详细记载。当时秧歌领头者手持旱伞，旦、丑二人“一副架”。“上元夜，好事者辄扮秧歌，秧歌者，以童子扮三四妇女，又三四人扮参军，各持尺许两圆木，戛击相对舞。而扮一持伞灯卖膏药者前导，旁以锣鼓和之。舞毕乃歌，歌毕更舞，达且乃已”。跑秧歌是在秧歌的基础之上，将阵势融入舞中，更显磅礴的气势和威武的场面。根据大量史料记载，我国古代民间有“赛社”和“赛会”的祭祀活动。其中“赛社”是周代十二腊祭的一种遗俗，即农事完毕后，陈酒食以祭田神，相与饮酒作乐 [见高承《事物纪原》卷八“赛神”]。“赛会”是古代用仪仗、鼓乐、杂戏迎神出庙，游街串巷。王明清〈挥尘前录〉卷四中载“[李定]文亦奇，欲予赛神会”句。 无论“赛社”、“赛会”也好它既在民间流行，经过长期发展演变，必然加进表现劳动人民生活的内容，逐步由单纯娱神变为娱人的活动据历代相传，内黄县楚旺镇跑秧歌正是由古代民间祭祀活动演变而来。当初只是用祈祷神灵禳瘟祛疫，保佑五谷丰登的歌舞活动。直至二十世纪三十年代，乡村闹秧歌，仍保留有祭神拜庙的传统习惯，而且还有一套完整的仪式和规矩。即每年春节之后，秧歌队出场的第一天，先由跑秧歌的有威望老人领上到村外祭祀“田神”、“风神”、“雨神”、“河神”，并朝拜大大小小的庙宇。所有参与闹秧歌的男女装扮起来跪在地上，由伞头编唱祭歌。祈求神灵保佑全年风调雨顺、五谷丰登。

（二） 从祭祀中的“傩舞”到秧歌队中的“跑阵势”

据《吕氏春秋 季冬》有“命有司大傩”句。高诱在注释时说：“大傩逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”这里所说的“大傩”即“傩舞”，原是古代驱疫逐鬼的祭祀性舞蹈活动。源于原始巫舞。至汉代时，宫庭大傩舞颇为盛大，有“方相舞”、“十二神舞”等各目。舞者头带假面，手执干戚等兵器，表现驱鬼捉鬼的内容。内黄县楚旺镇的跑秧歌经过几百年的传承，保持传统跑秧歌。

（三）从固定的“祭歌”到即兴编唱的“秧歌”

在我国古代，民间大型的迎神赛会活动中所唱祭歌，一般都是固定的歌词，《诗经》“周颂”中有很大一部分就是春夏祈谷、秋冬报赛（答谢神佑）的祭歌，其中写到当时农业生产的情况和规模，如《臣工》、《丰年》、《载芟》、《良耜》等章。这些祈祷祭歌虽经宫庭乐师整理、编纂，但原先却当初唱祭歌的人只要背会这些祭词即可。但当这种单纯祭祀性的活动逐渐演变为娱乐性的民间歌舞活动之后，原来的祭歌无论内容上、数量上就远远不能适应了，需得依据具体场合，具体时间临时编唱相应的歌词，这就出现了即兴编词的的演以及根据传统剧目改编的经典剧目等。从性质上讲与唱祭歌者已完全不同，但仍保留了唱祭歌者的若干特点，诸如他的代表性、权力性、演唱风格、内容等等。即兴编唱是跑秧歌的显著特点，在某种特定的历史背景、具体的时间、地点和环境气氛中演员们根据日常生活、农耕劳作以及婚丧嫁娶等内容即兴编唱。演唱时所使用的语言，基本是以方言为基础，其主要特点是通俗明快，自然流畅，雅俗共赏。

三、跑秧歌的传说

跑秧歌起源的准确年代目前暂无文字可考。据老艺人代代传说，始于宋末元初，宋徽宗在位时期是北宋王朝最腐朽黑暗的时期。众多的农民倾家荡产无以为生，纷纷起义反抗暴政。其间以方腊、宋江先后领导的农民起义影响最大，并迅速的波及全国，当时楚旺一位姓柴的将军通晓战术尤其是三国里的战术，但当时政治黑暗，民不聊生，他不受重用，无法施展抱负，为了唤起民众的斗志，他将各种战术巧妙的与宗庙祭祀融合，跑阵势首次以表演的形式登台亮相。直至元初社会安定，国富民安，人门将秧歌与各种战术结合起来，形成了跑秧歌的雏形。清光绪年间趋于完善，跑秧歌艺人柴国栋将各种阵势与三国的人物角色结合起来，跑阵势中开始出现诸葛亮、刘备等性格特征鲜明的人物形象，跑秧歌日趋臻美。

跑秧歌以内黄为中心，辐射鲁西、晋东、冀南特别是豫北等地，几百年来它历经了狂风暴雨能生存于此，发展在此，可见有其深厚的群众基础和顽强的艺术生命力，在抗战时期、解放战争和社会主义建设各个不同的历史时期，都发挥了积极的作用，吸引了大批观众，给政府做了有利宣传，至今跑秧歌每年尚能演出十多场，在全国建设小康社会、构建社会主义和谐社会的今天，跑秧歌，建设和谐文化，促进社对推动精神文明建设，丰富人民群众文化生活，提高人民群众素质，促进社会稳定，构建和谐社会都有十分重要的积极作用。