朝鲜半岛诗歌中的金首露王陵及其发展历史

2018-01-02张哲俊

东疆学刊 2018年4期

关键词：诗文

[摘要]据13世纪的《三国遗事》记载，金首露王是朝鲜半岛南端伽耶国的开国君王，从公元1世纪开始后人一直都在祭祀王陵。但根据诸多诗文的记载来看，13世纪到15世纪后期之前，首露王陵一直都是荒陵。15世纪后期开始，金首露王的后人开始祭祀金首露王陵，并将其作为开国君王的陵墓，但实际上金首露王陵的墓主是何人，并不明确。

[关键词]金首露王；王陵；荒陵；诗文

[中图分类号]I313072[文献标识码]A[文章编号]1002-2007（2018）04-0001-08

[收稿日期]2018-06-13

[基金项目]国家社会科学基金重大项目《五山文学别集的校注与研究》，项目编号：15ZDB089。

[作者简介]张哲俊，男，北京师范大学文学院教授、博士生导师，教育部长江学者特聘教授。研究方向为东亚古代文学研究。（北京100875）

一、《三国遗事》中的首露王陵与诗歌中的荒陵在《三国遗事》之后，朝鲜半岛的很多诗文记载了伽耶的物质遗迹，如金首露王陵、许王后陵、虎溪、燕子楼、招仙台、盆城台、婆娑石、金宫、首露诞生石等等。其中，朝鲜半岛诗人描写得最多的是首露王陵，并以首露王陵为中心构成了彼此关联的物质遗迹系统，印证和讲述了伽耶的建国历史。然而物质遗迹的真实性存在较大的疑问，如果物质遗迹不可靠，就必然关系到描写遗迹的诗文的可靠性，因而有必要加以研究。

金首露王陵是伽耶国诸多物质遗迹的核心，金首露王陵又名纳陵，史迹第73号，认定时间是1963年1月21日。金首露王陵位于庆尚南道金海市西上洞，这与丁若镛记载的“金州有首露王墓，在州西”[1]（252）一致。每年农历3月15日与9月15日，金许诸族在崇善殿举行两次祭礼。首露王陵是由王陵与许多其他建筑构成的，主要包括驾洛楼、红箭门、崇神阁、崇安殿、安香阁、典祀厅、文物馆等建筑。神道碑的太阳纹与正门的神鱼像似乎表明与印度有过交流关系。

首露王陵

首露王陵是圆形土坟，直径22米，高6米。近现代对于这些古坟的第一次调查始于1919年，其调查结果记录于日本的文献之中。纳陵的内部构造是东西2.4米，南北3米，为直角形的石室，南墙的西角有羡门，四边墙角倾斜，变得狭窄，盖以两张石板。石室内只剩下了T字形棺台，靠近羡门、墙摆放。首露王陵是在大成洞古坟群东侧，由此向东100米还有龟山洞古坟群。金首露王陵最初载于《三国遗事》：

元君乃每歌鳏枕，悲叹良多。隔二五岁，以献帝立（建）安四年己卯三月二十三日而殂落，寿一百五十八岁矣。国中之人若亡天，只悲恸甚于后崩之日。遂于阙之艮方平地，造立殡宫，高一丈，周三百步而葬之，号首陵王庙也。自嗣子居登王洎九代孙仇冲之享是庙。须以每岁孟春三之日，七之日，仲夏重五之日，仲秋初五之日，十五之日，丰洁之奠，相继不绝。[2]（374）

这段记载颇为可疑，金首露王寿158岁，显然不是信史。其实其他记载也未必是信史，其中有两点关系到首露王陵的真实性问题：其一，现实中的首露王陵并不是文献记载中的首露王陵。13世纪第一次记载了首露王陵和许王后陵，这意味着13世纪之前就已有了首露王陵。完全可以确定首露王陵的墓主不可能是首露王，因为伽耶建国时期的坟墓都是木椁墓，木椁墓为长方形，而非圆形坟墓。而现在的首露王陵是圆形石室墓，考古学家认为圆形封土坟墓为伽耶后期北方系的坟墓，这就证明首露王陵的墓主不是金首露王。其二，金首露王的后人自从金首露王死后，一直是“丰洁之奠，相继不绝”。每年的五个重要日子，金首露王的后人都要汇聚于首露王陵，隆重举行祭祀仪式。但这也是一个美丽的传说，并不是信史。不过这个传说在13世纪之后的漫长过程中逐渐演变成了“事实”，金许族人确实每年在此祭祀首露王，因而传说也就成为了历史。但这个历史不是始于二三世纪，而是始于15世紀的后期。15世纪后期开始，祭祀仪式越来越隆重，但无论如何都无法成为证明首露王陵真实性的证据。

《三国遗事》之后描写首露王陵与其他伽耶古迹的诗文非常丰富，很少有人怀疑首露王陵的真实性。14世纪题咏首露王陵的诗歌不多，这时还没有引起诗人的广泛注意。较早描写伽耶遗迹的诗人是高丽末期的郑梦周（1337—1392），其诗歌《昔宰相埜隐田先生为鸡林判官时，有〈赠金海妓玉纤纤〉云：“海上仙山七点青，琴中素月一轮明。世间不有纤纤手，谁肯能弹太古情。”后十余年，埜隐来镇合浦，时纤纤已老矣。呼置左右，日使之弹琴。予闻之，追和其韵题于壁上。四绝》写道：

此生何日眼还青，太古遗音意自明。

十载玉人沧海月，重游胡得独无情。

首露陵前草色青，招贤堂下海波明。

春风遍入流亡户，开尽梅花慰客情。

访古伽耶草色春，兴亡几变海为尘。

当时肠断留诗客，自是心清如水人。

七点山前雾霭横，三叉浦口绿波生。

春风二月金州客，正似江南路上行。[3]（593）

郑梦周的诗歌是追和埜隐而作的，埜隐田禄生与其两个兄弟共称三隐，是高丽时期闻名的忠义之臣。洪直弼（1776—1852）的《三隐合稿序》记述了田禄生的生平：“丽氏之季，多守义成名之士。以隐为号者为十人，而田氏兄弟居其三焉。埜隐讳禄生，值玄陵之世。逆臣李仁任议迎元使，背贰皇明。圃隐郑文忠公、潘南朴文正公共争其不可。埜隐率谏官李詹，抗疏请诛仁任，同被淫刑以死。”[4]（23）而此四首绝句写的景色就是伽耶的遗迹，原因如下：

其一，首露王陵与其他物质遗迹。郑梦周描写了伽耶的物质遗迹，第二首写的是首露王陵和招贤堂，第四首写的是七点山与金州客。招贤堂又名招仙台，在伽耶的名山七点山，是伽耶第二代君王居登王招贤纳士之处：“招贤台，在州东。世传驾洛国居登王，登此台。招七点山旵始仙人，旵始乘舟而来，因名焉。”[1]（252）此处与伽耶建国神话无关。金州即金官，即现在的金海。取地名的第一个字，再加一个州字，是朝鲜与日本模仿中国地名的一种方式。郑梦周的诗歌没有着意描写首露王陵，只是一笔带过。权近（1352—1409）也是高丽末期、朝鲜朝初期的诗人，他的《次金海燕子楼诗三韵》的其一、其三也描写了伽耶遗迹：“驾洛遗墟草树青，海天空阔眼增明。楼中此日登临客，去国难堪恋恋情。”“海边逐客方留滞，天畔高楼可上临。一代风云成大古，千秋陵墓至如今。”且自注道：“金海即首露王所都，陵墓尚存。”[5]（75）权近的“一代风云成大古，千秋陵墓至如今”以及“陵墓尚存”的自注，明确肯定了首露王陵就是千古王陵，也就等于确定了首露王陵的墓主就是首露王。郑梦周只是描写了首露王陵，并没有明确地肯定或否定什么，但这种描写实际就是肯定了首露王陵。

那么千秋陵墓与伽耶遗墟是怎样的景象呢？郑梦周与权近都使用了“草色青”“草色春”“草树青”等相似的描写，这种描写似乎并没有表现特别的意义，但可以据此提出一个疑问：14世纪初的首露王陵是否无人监理的荒坟呢？如果14世纪的首露王陵杂草丛生，一片荒凉，那就说明首露王陵的说法还只是一种俗说，根本没有得到任何证明，也没有首露王与许王后的后人认定此墓就是首露王的坟墓。14世纪之后有大量的诗文记载了此墓，但没有诗文提到过后人曾经移葬首露王。《三国遗事》与郑梦周、权近的生存年代并不太远，但权近毫不怀疑地确定此墓就是“千秋陵墓”，据此只能认为权近的说法是错误的，或者《三国遗事》的记载是错误的。

其二，“太古遗音”与《龟旨歌》。第一首写的是田禄生十余年后在伽耶古国与佳人玉纤纤的重逢，琴声依旧，佳人却老，其中感慨良多。此诗与伽耶古国的关系主要是通过“太古遗音”来体现的，“太古遗音”指《龟旨歌》。此诗是《三国遗事》之后最早提到《龟旨歌》的诗歌，“太古”二字当源于田禄生“谁肯能弹太古情”，十年前田禄生与玉纤纤相遇，玉纤纤的琴声表现了太古情。权近的《次金海燕子楼诗》也写到了玉纤纤：“玉手纤纤二八春，舞衫罗袜动香尘。文章埜隐琴中趣，能继高风有几人。”并自注道：“妓玉纤纤者善弹琴，故宰相埜隐田公尝倅鸡林，爱之，赠一绝云：‘海上仙山七点青，琴中素月一轮明。世间不有纤纤手，谁肯能弹太古情。公后出镇合浦，呼置左右，日使弹琴。楼中题咏，多用其事，首篇即其韵也。”[5]（75）李学逵（1770—1835）的《驾洛怀古》也写了玉纤纤与《龟旨歌》：“燕子不来楼悄悄，绣囊重拂玉纤纤。它年龟旨遗音在，可待高墟有泪沾。”[6]（252）“龟旨遗音”即《龟旨歌》，“龟旨遗音”与“太古遗音”的意义相似，“太古遗音”应当是指《龟旨歌》。“太古遗音”与田禄生、玉纤纤的重逢没有直接的关系，至多是用来表现十年之前的相逢，如同《龟旨歌》一样仿佛远古遗音，十分遥远。

15世纪开始，朝鲜半岛涉及首露王陵的诗歌多了起来，出现了专门题咏首露王陵与其他伽耶遗留物质的诗歌。徐居正（1420—1488）的《首露王陵》直接以首露王陵作為了诗题，诗中的首露王陵带有几抹荒凉的色彩。

首露王陵

金陵往事与谁论，千古犹存首露坟。

龟旨曲亡人不见，伽倻琴在妙堪闻。

铜驼故里山如戟，翁仲遗墟树似云。

百六十年能享国，可怜荒垅几斜曛。[7]（186）

徐居正也以为首露王陵是千古遗坟，确认首露王陵的墓主就是首露王。但在徐居正的笔下，千古遗坟是一座千古荒坟。垅就是坟墓，荒垅就是荒坟。所谓荒坟就是没有后人打理清扫的坟墓，也就是说金首露王的后人并没有将此墓作为祖先的坟墓。金首露王的帝王功德也早已成为往事，如同“龟旨曲亡”一样，只有几缕夕阳斜晖照在孤坟荒墓之上。这样的解读不免有些过度解释的感觉，但徐居正的描写完全可以认为是诗人的文学性描写，其中包含着诗人的想象和比喻。那么，荒坟究竟是徐居正的主观感觉，还是历史事实呢？

洪贵达（1438—1504）的生存年代稍迟于徐居正，他的《寄金海府使洪》一诗也描写了首露王陵：

玄邈伽倻国，荒凉首露陵。

三叉春浩漾，七点缺崚嶒。

鞍马游观远，楼台夙昔登。

何曾魂梦倦，太守旧相能。[8]（156）

“荒凉首露陵”一句简单抽象，但还是透露出了荒陵的信息，证明徐居正的描写不是主观感觉。另外，朝鲜朝初期成俔（1439—1504）的《次金海燕子楼韵》也写到了首露王陵：

绿树千章画阁深，木奴邈我一登临。

虎溪流水朝还暮，盆岭浮云古又今。

首露陵荒多岁月，招贤台废几晴阴。

金宫往事寻无觅，付与骚人谩苦吟。[9]（277）

成俔描写的都是金海的古迹，金首露王陵是金海诸遗迹中的一处，并没有给予特别的关注。不过“首露陵荒多岁月”也透露出了同样的信息：千百年来首露王陵一直是荒陵，没有受到过朝廷的监管。首露王的后人人才辈出，多为朝廷重臣，他们不是没有能力修缮祖先的古坟。如果他们知道首露王陵就是祖先的古坟，不可能弃置不顾。然而从《三国遗事》到朝鲜朝初期，首露王陵一直是荒陵，这只能表明金首露王的后人并没有认为首露王陵就是祖先的古坟。

二、15世纪后期之后的首露王陵

15世纪后期，这种现象开始发生变化，郑希良（1469—？）是朝鲜朝前期诗人，他的诗歌以首露王陵为题，诗中仍然弥漫着哀愁，但已经不是帝王荒陵散发出来的无奈和悲凉。

首露王陵

代异功何在，山空水自流。

白云龙驭远，青嶂杜鹃愁。

海岳余灵气，衣冠閟古邱。

邦人怀旧德，苹藻荐春秋。[10]（41）

这首诗描写金首露王陵的诗句不多，大多是描写了王陵周围的景色。周围的景色描写没有什么特征，没有能够记录更多的写实信息。然而“邦人怀旧德，苹藻荐春秋”一句扫除了荒陵的无奈感觉，表明伽耶人没有忘记金首露王的旧德，而是经常来打扫首露王陵。苹藻是指苹与藻两种水草，经常用于祭祀，因而苹藻也喻指祭祀。首露王陵与时人的关系越来越频繁，郑希良的《戊午士祸党籍》写道：“庚申，谪金海。明年春，遭母丧。不得奔丧，常怀哀郁，无路吁天。闻首露王陵颇神，作哀文以诉之。其夜梦见神人甚伟，眼有重瞳。呼语曰：‘汝将见放。公觉而志之，及秋蒙放。”[10]（64）郑希良被贬，时丧其母，因不能奔丧，苦楚之极。郑希良作哀文倾诉，梦中见王陵出现神人，告诉郑希良可以获得自由，到了秋天果然应验。王陵此时已经不再是无人问津的荒陵，但王陵不只是以物质的形式表明它的存在，而且还以纯粹的精神形式作用于时人的意识和情感。吴肃羽（1592—1634）的《首露王墓》写道：“江海遥含七点峦，天开六卵国金官。云輧一逐轩辕乐，背郭园陵草树寒。”[11]（84）王陵的草树飘溢着寒气，但这不是荒陵的色彩，只是坟墓特有的气息，因为首露王陵还飘散着轩辕乐。轩辕乐是指音乐，宋代刘敞的《望洞庭》：“萧萧霜林暮，蔼蔼芳草歇。壮观激我怀，当歌意复咽。寂寥轩辕乐，万古逸响绝。惨淡虞帝魂，九疑莽嵽嵲。”[12]（144）明代钱仲益的《为人赋云门山房》：“官舍深居万壑间，每于退食掩云关。……归朝重听轩辕乐，莫过耶溪恋越山。” [13]（120）轩辕乐当是“邦人怀旧德”的一个体现，这些诗歌没有更具体地描写首露王陵的变化，而金驲孙（1464—1498）的《会老堂记》记载了变化的缘由：

乡有公事，皆于是堂会议焉。府故驾洛之墟，始祖首露王墓，在今西郭门之外，官禁樵牧。故事，父老具时羞修祀事，既彻，乡人共馂，岁以为常。[14]（233）

15世纪后期的金氏乡人将首露王陵作为了乡里公事，共同讨论了修缮祭祀之事，从此形成了每年举行祭祀仪式的常规。官府也有相应的政令，禁止随意砍伐首露王陵的草木，这与吴肃羽“背郭园陵草树寒”的描写可以彼此印證。文中记载的父老当是当地金许二姓的后人，他们确定首露王陵是祖先的陵墓。

18世纪之前，金首露王陵经历过多次修缮，建造了不少附属设施。1580年，岭南观察使许晔翻修了这座古坟。李元祯的文章《驾洛国王纳陵碑阴记代观察许积作》记载了相关情况：

呜呼，此驾洛国首露王陵也。王之临民大业，有国乘在，岂敢偏举而小之。顾兹土之有陵，今数千载，墓道无表，其为后裔之恨，不既大乎？逮万历庚辰，后孙许晔观察是道，始克增修而未遑立石。后六十七年丙戌，积忝按道，首谋伐石，越明年正月始竖焉。同宗省岘察访崘，新宁县监坵实干其事。噫煌煌功德，在人耳目。石可毁而名不可灭，是碑也何足图其永久。在子孙报本之念，实出至诚。则继兹以降，其不为樵牧之逼者，又安知不有赖于是石耶。谨略叙如右。[15]（497）

李元祯记载了许晔立墓道表、铺墓前供物床石之事。仁祖王二十五年（1647）树立了墓前碑石，许穆（1595—1682）撰写了《驾洛国君首露王纳陵碑阴记》：“王姓金氏，或曰，先古应祥化生，始为生民之祖。或曰，少昊金天氏之后也。东汉光武皇帝建武十八年，王始建国，号为君。或曰，以其神明之后。有九干共尊之为王，都驾洛，首露，史记以为王名，而因以为君之号，曰首露王。王御国百五十八年薨。葬纳陵，或曰首陵。”[16]（283）金许二姓的后人不断修建首露王陵，使得首露王陵从无人监理的荒陵成为了备受关注的始祖之墓，这种巨大的变化在朝鲜朝后期的诗文中表现得十分清楚。

朝鲜朝后期的李学逵热衷于描写伽耶的物质遗迹，也是描写金首露王陵最多的诗人之一，他的诗歌体现了首露王陵的巨大变化。李学逵有一组诗歌集中描写了伽耶古迹，具有一定的代表性。这组诗共十二首，每一首写一处金海的古迹，主要有首露王陵、盆城、七点山、涵虚亭等等，构成了一幅伽耶的物质遗迹世界。其中，《金州府城古迹十二首·首露王陵·赠李跃沼》一诗写道：

王陵古城西，依依见堂斧。

卉寇发玄和，翁仲卧凮雨。

年年里中巫，林间恣歌舞。[6]（334）

李学逵从龟旨峰的龟山石写起，但其描写的重点是首露王陵。这时的首露王陵不再是荒陵，“年年里中巫，林间恣歌舞”写的是乡里巫觋年年举行祭祀仪式，百姓在王陵的林中尽情歌舞的情形。李学逵的《驾洛怀古（其一）》也写了纳陵：“千岁龟峰扬瑞云，英名首露至今闻。紫缨长络风微动，金盒重开气不群。耆老九干当道贵，伽倻六郡计疆分。忠家它日成追忆，粉墨新披泪染坟。”[6]（252）“紫缨长络”描写了首露王陵的装饰，“粉墨新披泪染坟”描写了新近前来祭祀首露王的人追忆首露王时的悲哀。诗人经常描写首露王陵的草木，但李学逵的描写与荒陵草木不同，李学逵的《春寒》道：“半臂余寒浅勒花，海西门外漫风沙。纳陵柳色长堤水，尽日空蒙一带斜。”[6]（391）《雨中寄金参奉再龟纳陵斋阁》：“今日西陵雨，高斋独尔思。霏微终永夕，沾湿阻前期。梅柳浑佳色，沙泥净野姿。政须晴霁美，疏豁看东陂。”[6]（425）柳色长堤、梅柳佳色都没有荒陵的悲凉，呈现的是美好的景象。李学逵诗中的纳陵梅柳当不是虚构，19世纪许熏的《纳陵》：“杨柳垂垂千万丝，有风吹卷有楼知。金凫入地春芜遍，玉马朝天暮雨迟。旺气如今潮落岸，雄图伊昔海为池。悠悠故国王孙恨，多在龟峰夕照时。”[17]（505）许熏也描写了纳陵的杨柳，证明李学逵描写的杨柳当是纳陵的真实景象。

纳陵越来越受到重视，朝廷任命了纳陵的陵官，这就意味着朝廷肯定了纳陵的墓主就是首露王。李学逵的《次韵金再龟纳陵寝郎》：“过雨南池草色浓，偶随流水驻鸣筇。嫰黄一簇邱中树，深碧数尖江上峰。卜兆遗墟看石笋，寝郎居处荫风松。前期更指西林路，清省还应待暮钟。”[6]（425）又《挽许大瞻纳陵寝郎》：“泰封石畔书香幽，首露坟前花絮空。从今倦蹋西陵道，不见西陵真率翁。”[6]（509）金再龟与许大瞻二人曾任纳陵寝郎，宗庙、陵园之官名为寝郎，又名令或参奉。纳陵寝郎的设立与许传有关，许传（1797—1886）是朝鲜朝后期的文人，曾任嘉善大夫、正宪大夫、崇禄大夫等官职，著有《性斋集》《宗尧录》《哲命编》等。1818年，许传请求朝廷设立纳陵陵官、特命殿号，要求拥有像新罗、百济、高句丽一样的待遇。许传的《首露王纳陵崇报疏、戊寅六月十九日》记载了设立纳陵陵官的缘由：“驾洛国首露王纳陵特命殿号，并置陵官，如三国诸殿之例。一以遵前圣之盛典，一以慰古国之英灵。臣无任屏营祈恳之至，谨昧死以闻。”[18]（99）但纳陵陵官有时也会遇到棘手的问题，许传的《成均生员许公墓碣铭》记载：“首露王纳陵祭田，多为土豪所私有。公与各处云仍，陈龥于朝。自上遣官致侑，土田亦一一推还，香火无阙。”[18]（488）陵官的设立并非只是给一个空头的官衔，其中还包括了祭田，祭田是维持陵墓及其建筑的经济来源。祭田遭到土豪侵吞，但官府最终还回了祭田。纳陵寝郎多由金许后人担任，许传的《愧喜子四韵后序》记载：“昌原府之花木里，有书生姓金名万彧字重若者，驾洛国首露王之苗裔也。生之叔父时瓒甫。余为金官时荐为纳陵寝郎，遂与之相，尝至其家。以子侄见，皆敦厚孝谨，不问知其为邹鲁遗风也。”[19]（55）金万彧是首露王的后人，由此可以推定，李学逵诗中的金再龟与许大瞻亦为首露王、许黄玉的后人。

李学逵写首露王陵的诗歌不少，不过有一首诗歌比较特别，诗中似乎涂抹了一些荒凉的色彩，即《酒后感怀，疾书不已。计凡一百五篇，词或太露，字或失粘，并澄汰之》：

见说金王墓，遥连旧幔宫。

珠襦归卉寇，玉戺雊华虫。

古埭孤烟外，荒台落照中。

从来销暑地，盘礴醉花丛。[6]（415）

诗中的荒凉感不免使人疑惑，以为纳陵是荒陵。但实际上朝鲜朝后期是纳陵的鼎盛时代，呈现了前所未有的繁华辉煌。这在李学逵的其他诗歌中都有充分的体现，那么，李学逵为何又写出涂抹了荒凉感的纳陵呢？其实此诗并非只写了纳陵，还写了伽耶的其他遗迹。旧幔宫、荒台、古埭以及卉寇等，都是产生荒凉感的物质因素。“旧幔宫”当指金海的王宫，“古埭”是自古留存下来的土坝，“荒台”亦指其他遗迹的台。纳陵坟前有豕牲台，是祭祀时供生猪肉之台，供生猪肉是此地独特的祭祀习俗。毎年阴历3月14日和9月14日举行祭祀仪式，又有陵官一直在此监理，因而“荒台”当不是指此台。“玉戺”是台阶两旁所砌的斜石，“玉戺”淹没于野鸡华虫之间，这是极其荒凉衰败的景象。“珠襦归卉寇”是指伽耶的珍贵之物，已经成为了倭寇之物。韩国古代文人并不只是使用已见于中国文献的词汇，有时也会自造词汇。“卉寇”一词不见于中国文献，当是韩国古代文人自造之词。1592年日本侵略时盗掘了金首露王陵，李瀷的《礼宾寺直长竹庵许公墓碣铭并序》写道：“弱冠当壬辰之乱，奉其母避兵于咸阳云峰之间。闻倭寇掘首露王陵，南望痛哭。募壮士百余人，乘夜驰到，与府人同力修治，请于体察使梧里李公，转闻于朝。行望祭之礼，难平归古里。又上书本道观察使，转闻封筑。”[20]（69）墓室的文物被洗劫一空，这是历史事实。李学逵的这一组诗歌还描写了伽耶的其他遗迹，其中有一首写招仙台：“别座居登石，扁舟旵始琴。仙人竟终古，绘事到如今。老树浓阴合，荒阶积草深。会将双玉斝，一为酹丛林。”[6]（415）荒阶草深的景象与“玉戺雊华虫”“荒台落照中”相合。李学逵的《驾洛怀古（其三）》描写了其他遗迹的荒凉景象：“狐岭西头坏土阶，盆城如画压宫街。……怜渠仇亥非真主，输与坤池事转差。”[6]（252）经过千百年岁月的侵蚀，弁辰旧京已经沦为不堪入目的废弃遗迹，唯有纳陵修缮一新。文中没有引用过的李学逵《金州府城古迹十二首》其他诸篇，描写了伽耶其他遗迹的荒凉：“古土城：筑土今几年，崩土亦已失。尚见灌丛中，一片如练匹。复闻城下田，春雨得瑟瑟。招仙台：城外莲花台，当时招仙处。旵始骨已霜，居登迹何遽。犹存石碁盘，游人得夷踞。打鼓峰：高峰障东倭，打鼓何年岁。缭垣春树生，荒台夕雾翳。祗今山阿中，苔花绿沈瘗。盆城台：台与云气连，苍茫见海表。初晖射人颜，高凮散木杪。坐视城中人，悠悠自昬晓。虎溪：虎溪触城流，发源东山陗。崩厓认废亭，沿堤闻击漂。谁从惠远师，同来发三笑。燕子楼：燕尾何翛翛，飞楼向崦左。红衿日边归，青泥雨中堕。如闻盻盻吟，窗中自愁坐。晴雷雷閣：制鼓本禅宫，糚餙万钱费。江流八月槎，客献千斤犩。归来郡城中，晴雷水云沸。荷月斋：高轩枕涟漪，周流步櫩影。荷连玉井根，月皎铜铺冷。斋头闻微钟，孤怀发深省。”这些诗歌对研究描写首露王陵等遗迹的诗歌也有一定的参考价值，《打鼓峰》的“高峰障东倭”就是记载了倭寇劫掠伽耶遗迹之事。“崩土亦已失”“荒台夕雾翳”“犹存石碁盘”等等都呈现了伽耶遗迹的荒凉景象。（[韩]李学逵：《洛下生集》册七，《韩国文集丛刊》第290册）

19世纪末20世纪初，许熏（1836—1907）也描写了修缮如新的首露王陵与破败荒凉的其他遗迹。许熏的《崇善斋与诸族共赋》描写了首露王陵的景象：

金粟堆前古木疏，嶙峋画壁杂龙鱼。

乌号已堕虽邦旧，象设重新若葬初。

世世祠官遗裔职，年年祝册太常书。

至今民物犹沾化，歌鼓相闻乐事余。

黄昏屐齿破苍苔，陵树深深一迳开。

海市灯残人影散，江城梅发笛声来。

茫然宝马朝天去，宛复灵旗入夜回。

行子天涯惊岁暮，愁情为遣强含杯。

虎溪西畔纳陵林，把酒相怜岁暮心。

天地萧萧风雪下，楼台寂寂海山深。

梅香已见催新腊，黍律还思破积阴。

夜久尘喧都扫尽，风流回忆旵仙琴。[21]（497）

该诗描写了金许诸族在崇善殿共同饮酒歌舞的喧闹场面，也描写了首露王陵周围的景色。崇善斋又称崇善殿，是在首露王陵前面建造的楼宇，这里本来是放置历代君王与王妃牌位的地方，但此时已经成为了首露王子孙聚集祭祀的地方，直到今天仍然是韩国金许二姓后人聚会祭祀之处。首露王陵周围陆续建造了若干建筑，当地的百姓在此歌舞吹笛，乐事不断。首露王陵是千年古坟，但“象设重新若葬初”，王陵的各种设施看起来像是新葬不久的建筑。金许后人世世为陵官，共同努力监管首露王陵，使首露王陵成为了热闹非凡的圣地。随着时间的流逝，首露王陵越来越繁华，越来越受到重视。许熏的《纳陵》也记录了纳陵的繁华景象：“檀罗异迹史俱传，金盒绯帆事或然。地较邾滕非小国，天生文姒享遐年。原初积德云仍盛，历代崇贤祭祀虔。旧日繁华今尚在，红亭杨柳绿如烟。”[21]（475）旧日都城的繁华早已消亡，但纳陵仿佛延续了旧日的繁华。实际上，纳陵的繁华并不是旧日繁华的延续，在更长的时间里纳陵一直是荒陵，400年前的纳陵就不曾有过繁华。许熏也写到了弁辰旧京的荒废，其《与李士澄往游纳陵，三从侄珏随至》一诗写道：“金天玄远灵苗降，弁洛偏荒伯业空。柳七郎来新度曲，古西门外海潮通。”[21]（546）“弁洛偏荒伯业空”写的不是首露王陵，而是弁辰京城的荒废。伽耶的其他遗迹荒废于深草乱虫之中，只有纳陵异常繁华热闹。

丰富的遗迹，众多的诗歌，朝廷的陵官，都会产生证明力，但最终仍然没有能够阻挡一些文人对于这些物质遗迹的怀疑。宋秉璇（1836—1905）的《自东莱历金海至密阳记》写道：

对马岛云际入望，徘徊良久。……小山列如碁置，俗称七点岛。葭芦一望苍然，地之形胜，鲜与伦比。辛生告别，连渡三津。入邑，赏燕子楼，后有涵虚亭，浮临曲池，傍有盆城台，俗传驾洛国宫址云。三面阻山，南通海门，回抱结局。虽小国之都，亦有异也。城西有崇善殿，祀首露王及许后。纳陵在其后，是首露所藏也。北上数里，又有许后陵。陵前石塔，名曰镇风。传言许后浮海东来，载塔于石舟也。本为六层，残缺余三层。[22]（378）

宋秉璇的游记比上述诗歌的描写更为细致，描写了七点山、燕子楼、涵虚亭、盆城台、崇善殿、石塔、石舟等等，还有首露王陵和许后陵。宋秉璇在描写金海遗迹时保持了清醒的头脑，他明确记载盆城台为伽耶王宫遗址的说法是俗传，又记许后浮海东来是传言。由此而言，相关的石塔、石舟、许后陵应该都是在传言基础上产生的遗迹。这些遗迹无法相信，那么也就不能作为证明许后历史的物质证据。

宋秉璇所说的俗传、传言没有包括首露王陵，这似乎可以证明金首露王陵是真实可靠的。14世纪开始出现描写金首露王陵的诗文，数量越来越多，但无法掩盖出现于13世纪之后的事实，这说明《三国遗事》产生了重要作用。诗文的不断描写，加上朝廷的肯定以及金许族人的各种活动，将墓主不明的坟墓彻底变成了金首露王陵。但所有这些不会产生根本性的作用，只能证明13世纪《三国遗事》之后，逐渐形成了首露王陵的俗说，首露王的后人与朝廷统治者是推动这一俗说的主要动力。首露王陵不缺少碑与表，但都立于《三国遗事》之后，也都没有提到过迁移墓葬之事。这只能证明纳陵的墓主并不是首露王，所有的诗文都是在虚假的首露王陵基础上衍生出来的，因而只能呈现虚假纳陵的发展历史，而与金首露神话、《龟旨歌》没有关系。

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