风从海上来

王韵

“正月十八，海庙万树芽始发，春风百帆遍天涯。”

这句民谚说的是渤海莱州湾畔渔民祭海祈福的习俗。

正月十五，吃了元宵，闹了花灯，年算过完了。但在莱州湾畔，十里八乡的渔民们的心像鼓满的帆，期待着，守望着，渴盼着……

直到正月十八，又逢祭海日——一个对渔民们比春节还要重要的节日。

而此时，春天已如紫燕翩然来临，最先感受到的，是春风，自海上，浩浩荡荡的，吹来，一夜之间，吹暖了海水，吹绿了芽儿，吹开了帆樯，要出海了，要开渔了。

这一天，静悄悄的早晨，同样悄无声息的浓雾，笼罩着通往海庙的黄土大道。崭新的朝阳，自东方地宫冉冉升起，像反弹琵琶，铮鸣有声，跃出海的脊背，越跳越高，迸射出万道金光，镀亮了千万羽海鸥洁白的翅尖，浓雾被击溃了，一绺一绺的，四下逃散。一支长长的队伍，都身穿大红盛装，头裹红巾，有人擎着五色彩旗在前头开路，后面八个壮实汉子抬着一口白条整猪，上头盖着火红的绸布，好像红火日子的盖头，一路来到海庙前。沿途他们敲锣打鼓，铙钹唢呐齐鸣，所有响器悉数出场，边走边喊出隐藏在不同形状身体里的欢乐。他们粉墨登场，披挂大红大绿，化着浓妆，戴着面具，扮成唐僧双手合十口中念念有词，后头跟着孙悟空挥舞金箍棒，猪八戒大腹便便地扛着钉耙，沙和尚煞有介事地挑着行李担子，活脱脱一个西天取经路上的情景。那扮丑婆的头插红花，围着发夹，挽着纂儿，乍看上去像个老大娘，细看却是个老大爷，他负责以自己的丑和诙谐的动作来闹洋相，博得观众一阵阵笑声。旱船跑了起来，驾船的中年妇女驾着上百斤的“船”，动作舒展而柔美，宛若在海中顺水漂流，有人故意逗她，问：“这个船沉不沉呀？”她也机智地答：“不沉，打上鱼才沉呢。”一听她就是个地地道道的渔民。渔家秧歌扭起了，小黑毛驴的道具套上了身，扮演者一拉一拽，毛驴撒娇似的做着各种动作，憨态可掬，后面紧紧地跟着一个人，手持鞭子，时不时地甩上几下，鞭影闪过撒下一串清脆响亮的吆喝声……

队伍列队停下了，千面大鼓早已摆好，领头者守着最大的那面鼓，率先一声鼓响，如雄鸡引唱，小伙子们双手舞动鼓槌，高扬臂膀，宣泄着攒了一冬的劲儿，一起砸到鼓面上，咚——咚——咚，雄浑激昂，连绵不绝，那气势，那规模，丝毫不逊色于安塞腰鼓；一挂挂鞭炮早已被甩在地上，纵横交错，从通往海庙的路口，到主祭台，一直延伸到海边，足足有几百米长，一眼望不到头，它们被许多不同的手同时点燃，噼噼啪啪响成一团，腾起一条条火龙，像电闪雷鸣，一路狂奔，追赶着观众，观众仿佛受了惊吓，不停地后退。这是最鲜艳的大地红，是提前得到信儿盛开的桃花，也是另一种形式的新符，一眨眼，地上已铺开了一条红地毯，整条路被粉身碎骨的祝福泼得淋漓尽致。噼噼啪啪地炸响到海边，喜欢热闹的海神爷捻着胡须，收下了这串长长的祝福，默念着给渔民们以风调雨顺，鱼虾满舱，渔民们也仿佛心有感应，这是他们与大海之间的默契，他们已看见数不清的鱼虾在网中闪着纯银的光芒，兴奋地蹦着跳着，成为这个开渔季的扉页和最生动的渔家表情。

主祭台上，陈列着猪头、整鸡和海鱼，两侧两个龙头形状的彩色大饽饽相对凝视着这些祭品。主祭人整冠洗手后，清了清嗓子，祭海典礼开始了……

与过去相比，现在的祭海程序已删繁就简了许多，比如过去祭祀中讲究“乌猪拱地，绵羊大颤”，即挑选黑色公猪两口，抬来黄土一包放置于大殿内。如果此刻海神高兴，两口乌猪一上供桌就直奔黄土，用嘴去拱，此为“乌猪拱地”；若此刻海神不高兴，乌猪便会又拉又尿，提醒着人们静候吉时再开祭。“绵羊大颤”指当主祭人跪告祭祀完毕，绵羊会浑身发抖如筛糠，预示着海神已领取了牺牲。这是人们臆想中的海神与地上的生灵在遥相呼应，是大海与陆地之间无声的对话，人在中间起着沟通与传递的作用。如今，一口白条整猪代替了那两口活生生的乌猪，也没人再讲究“乌猪拱地，绵羊大颤”，人们对海神的虔诚与敬畏却依然如故。像所有的敬神礼佛一样，莱州湾畔的渔民祭祀海神，也是想从海神那里得到回报，祈求平安与福祉，让好日子像浪花一样盛开不败。

莱州湾畔的先民靠海吃海，大海以它博大的胸怀养育和繁衍了一代代儿女，每天面对涨落不休、生生不息的大海，他们和那一叶叶出没风波中讨生活的小舟一般是那么渺小，就像大海怀抱中的一朵朵浪花，倏忽而生，又倏忽而灭。他们对蕴含着无穷力量的大海油然生出了无奈，也催生了敬畏，进而渴望大海以风平浪静的好脾气，在任何时候都可以接纳他们，佑护他们鱼虾满舱，安居乐业。他们相信在望不见边际的大海中，必然有一种能够主宰大海的力量存在，于是信仰产生了，神也诞生了，他们构想出了海神的形象，并以海神崇拜的形式表现了出来。这其实与他们对大海的有限认识有关，是他们面对浩渺无垠、变幻无常的大海时的一种精神诉求和心灵慰藉。“国之大事为祀与戎”，中国古代素有祭祀“岳镇海渎”的礼制和文化传统，据《山左郡志》载：“甲天下者有三，兖曰阙里，济曰泰山，萊曰东海。阙里为生民未有之圣，泰山为帝王首巡之地，东海为万壑朝宗之墟。”这就分别衍生出了祭圣、祭山与祭海。位于日出之地的东方的莱州湾畔，则以“万壑朝宗”的地位，成为“神窟仙宅”，也是祭海的首要选择。自汉武帝在汉初所建“海水祠”的基础上，诏令兴建莱州东海神庙，主祀东海神龙，后逐渐形成了前祀海神、后祀龙王的建筑格局，历经两千余年而不衰。

东海神庙占地四十余亩，三进院落，中为大殿，前为庙门，后为寝殿。建筑气势宏伟，金碧辉煌，大殿顶部为黄琉璃瓦，红墙，檐灰色斗拱，绘以仙鹤图案，檐角飞翘，古朴清雅，雄伟壮观。檐下两巨匾横悬，上匾由乾隆皇帝御笔亲书的蓝底金字“万派朝宗”四个字浑厚有力；下匾为明代嘉靖时宰相严嵩所书的金字黑底“海天浴日”四个字苍劲挺拔。殿正中一米半高的神台上装有神龛，龛内供奉东海龙王神像，像高五米，头戴珠冕，身穿日月金龙皂袍服，下着浅绿色内裙，手捧玉圭，银发紫面，高大端庄，威严肃穆。神台下东西两边是着碧蓝色朝服的“左辅右弼”二臣，再前面是巡海夜叉二将塑像，夜叉金盔银甲，手执矛刀，威风凛凛。南北墙壁画有海神出巡图、四海龙王斗悟空图，东壁绘海龙王出宫行雨图，西壁绘海龙王入跸凯旋图，这些壁画便是掖县八大胜景之一的“海庙画壁”，画作宏大，气魄恢宏，人物形态各异，造型威武生动，惟妙惟肖，如身临其境，相传为唐代大画家吴道子所画。

沧海桑田，时移世易。古人敬畏自然，天人合一的朴素哲学催生各路神仙。而源于中土的道与仙，更有着盘根错节的渊源。中国的祭祀活动起源于原始社会后期的父系社会，分为祭天地、社、祖、灶几种。海有海神，自然需要神庙。祭海神以求海神保佑、风调雨顺、五谷丰登。自秦皇汉武祭海，到清光绪十六年（1890）朝廷最后一次祭海，有文字记载的帝王祭海共有八十一次。有时皇帝不能亲临，也要派重臣持御书、伴銮驾代天致祭，视为皇帝亲临。宋朝，朝廷将祭海之事做了定制，每年立春之日要于东海祭海神，记于《志》，以后历代帝王均循此礼。明朝成化二十二年（1486）重修东海神庙之后，祭海仪式又进行了定制。神前桌椅及器皿摆放都得按规矩来，连乐人演奏的曲调也由朝廷乐师提供。代天祭海者祭拜海神时，必须有文武官员陪祭，以示对海神的尊重。东海神庙成为皇家的祭祀圣地，这处海神的居所数千年来香火不曾间断，祭祀祈福，以保国泰民安。

朝廷在东海神庙的隆重祭祀，在民间产生了久远的影响，产生了民间祭海的版本。据《莱州府志》记载，沿海居民十分崇拜海龙王，把它当作海神。每年正月十八、四月初三、六月十三、十月初三都要进行拜祭。家里布置“供台”，摆上各式供品，先拜天，再拜海神，后拜祖先，叩谢神明与祖先的护佑。神桌上供上“神饭”、点蜡烧香、烧金纸、燃爆竹，在街门挂起红灯笼。海上渔家要打着彩旗，抬着整猪，备齐祭祀用品，一路敲锣打鼓，吹吹打打，放着鞭炮前往海庙处进行祭祀。祭海大典上，德高望重的主祭人整理衣冠、沐浴洗手后在海神香案前上香鞠躬，鞠躬作揖时年长者居中。男的左手在前右手在后，女的右手在前左手在后。主祭人恭读祭文，宣告海神为民众带来福祉，百姓感戴，并请求海神继续保佑，然后摆祭品，依礼致祭。祭品一般为当地土特产、寿桃石榴各种面食点心以及时令果蔬等。祭品前有一张公案，上陈海神神位、印玺、文房四宝、签簿等物，最前面摆放着香炉、烛台和功德箱，供善男信女祭拜纳贡。

而海庙庙会伴随着渔民自发的祭海活动，一直深深地扎根于民间，是莱州湾畔及周边渔民的狂欢，是他们最热闹的节日，他们在祭祀过海神之后，像赶海一样赶着庙会，开始了属于自己的娱乐，在这难得的消闲时刻，他们忘记了劳作之苦，喜气洋洋地迎迓着即将到来的新一轮出海劳作。

在庙会上，来自不同渔村的渔家秧歌队同时竞技，最多时达三四十支。他们吹起自己的响器班子悠扬嘹亮，舞起自己的龙灯闪转腾挪，耍起自己的雄狮威风凛凛，虽衣着不同、色彩不一，但心情一样，都是发自内心地高兴。在黄土地上，在民间大舞台上，他们脚踩坚实大地，连接鲜活地气，尽情尽兴地表演着自己的拿手绝活和连台好戏。生旦净丑末在这儿热闹上演，忠奸黑白善恶在这儿不言自明，看上去就像一道渔家菜，叫“乱燉”，但渔民们愿意看，看不够，他们从中嗅到了海味儿，全身通泰，心满意足，像痛饮了渔家烈酒，浑身上下透着爽劲儿。

那些一路铺开的摊位，摆着香火鞭炮、饮食杂玩、日用百货，无所不有，应有尽有，一帧太平盛世的愿景不是海市蜃楼，已在渔民们的生活中挥洒铺展，像吹自海上的骀荡春风，福祉绵绵无尽……

海把一切变成往事，大海是世界的终点，思想从此开始。莱州成为全真道的发源地，大基山的敦朴秀美和渤海的神秘浩荡，成就了中国道教史上的一个辉煌时代，滋养了多位全真掌教。金泰和年（1203）二月初六，全真七子之一、曾任全真道掌教的刘处玄仙逝，全真道掌教之位传给了时年五十五岁的丘处机，丘处机把全真道带进了一个极盛时期。丘处机生逢乱世，一生经历了金朝七帝、南宋五帝。在他人生的八十载岁月中，他经历了金、南宋、西夏三个并立的王朝从发展到衰落的过程，并亲眼看到了蒙古帝国的崛起。一直以来，丘处机都盼望能够出现一个好皇帝，以便让人民过上安居乐业的生活。金世宗统治时期，一度政治比较清明，因此，获得丘处机的拥戴和高度评价。然而好景不长，随着元军进入中原，与金战争不断，造成山河破碎，人民流离失所。目睹人民痛苦，生灵涂炭，丘处机写下了“天苍苍兮临下土，胡为不救万灵苦？万灵日夜相凌迟，忍气吞声死无语。仰天大叫天不应，一物细琐徒劳形”等满怀悲愤的感人诗句。

金贞祐四年（1216，即南宋嘉定九年），金宣宗召见丘处机，丘不赴；南宋嘉定十二年（1219，即金兴定三年）八月南宋召丘处机，丘“亦不赴”；就在南宋皇帝召丘处机当年的十二月，远在阿富汗一带征战的成吉思汗也召丘处机，丘却“慨然应命”。三帝召唤，充分说明了丘处机在当时的社会影响。丘处机深明天下大势，看到了蒙古政权将一统天下，为了实现平息战乱、拯救黎民免于生灵涂炭的夙愿，丘处机毅然决定不远万里去见成吉思汗。

临行前，丘处机来到东海神庙，曾经巍然耸立的海庙历经战乱，早已破败不堪。海面时而平静如镜，似在轻轻诉说千年兴衰；时而汹涌如怒，似乎万马奔腾在踏破几多王朝。他感受到了刚与柔的力量，感受到了海纳百川的胸怀，“水能载舟亦能覆舟也”，古训油然涌上心头，触景生发他对现实的忧虑与期许。海庙肃穆如石，与即将远行的他静静对视，他心里默念福佑中华、国祚久远、天下太平的祈愿，阖目中竟然看到了诸海神目光灵动，念力刹那间将他肉身雾化于庙堂，与香火一起升腾。元神西望，大地苍茫。伟大的世纪呼唤，就如同千年一遇的海啸，轰鸣而过，稍纵即逝。他睁开眼，目光不再有一丝游离。再次叩拜海神，并许愿西行功成将代民请命，整修神庙。他把西行面见成吉思汗当作一个实现自己济世安民理想的良好契机，不顾年迈，不辞辛苦，跨戈壁，过草原，万里西行欲救苍生于水火。

宋嘉定十二年（1219，即金兴定三年）腊月十八日，丘处机带领尹志平、李志常等十八位弟子从莱州昊天观启程西行。丘处机一行历经千辛万苦，“经数十国，为地万有余里。盖喋血战场，避寇叛域，绝粮沙漠，自昆嵛历四载而达雪山”，宋嘉定十五年（1222，即金兴定六年）初夏，丘处机到达大雪山（今阿富汗兴都库什山），见到了成吉思汗。丘处机雪山论道，劝说成吉思汗“敬天爱民”“不嗜杀人”，并被成吉思汗尊为国师。最坚硬的兵器止于丘处机机锋与智慧并存的游说中，他的学识和胸怀都让这位“一代天骄”心悦诚服。“神仙是言，正合朕心。”成吉思汗接受了丘处机上天有好生之德的理念，放弃了一味的征战杀戮。

丘处机修道悟道，达到了道仙合一的境界，东海神庙之大，大于宇宙，东海神庙之小，小于微尘。

千年的风，从大海深处吹来，往事不再，但有一座庙宇，却在每一个人的心中，如不老的渔歌号子，雄浑激越，生生不息……

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