《园冶》《长物志》《闲情偶寄》论选石的异同

《园冶》《长物志》《闲情偶寄》论选石的异同

《园冶》《长物志》和《闲情偶寄》是中国古代论述造园的著作中最为重要的三部。《园冶》是明计成所著，现存唯一的中国古代造园专著。《园冶》中对造园提出的“虽由人作，宛自天开”的立意境界，时至今日，仍是造园者们孜孜以求的目标。《长物志》为明文震亨所作，陈植先生曾评价其为：“《长物志》为我国古代造园文献中除《园冶》而外的有数名著。”《闲情偶寄》为清李渔所作，李渔曾说：“独《闲情偶寄》一书，其新人耳目，较他刻为尤甚。”

中国园林以山水园林著称，掇山在造园中占据着非常重要的地位。而选石是掇山的基础，山石材料的选择对于园林掇山有很大影响。《园冶》的《选石》篇、《长物志》中《卷三·水石》、《闲情偶寄》中《居室部》均对选石有论述。

杭州西湖孤山文澜阁太湖石仙人峰

1.《园冶》中对选石的论述

《园冶》对园林中15种常用石材进行了归类。计成在选石上是从石头的“质”“色”以及“态”出发来对众多的石材进行归类。计成提倡利用石材的特点来掇山，因地制宜地选择石材，反对为了名石而舍近图远。计成虽没有在选石上推崇某一石材，但是就用途而言，石材在适用性上有优劣之分。就选石而言，计成认为“夫葺园圃假山，处处有好事，处处有石块，但不得其人”，即没有不好的石，只有不善置石的人。

2.《长物志》中对选石的论述

《长物志·品石篇》开篇即言“石以灵璧为上，英石次之”，首推灵璧石与英石。文震亨提倡“宁古无时，宁朴无巧，宁俭无俗”。《长物志》中的选石，除石材本身的“质”“态”“色”之外，还关注“声”。相较《园冶》中所列举的石材，《长物志》所列举的石大多是适合文人雅士置于几案之上作陶冶情操、明志之用。

3.《闲情偶寄》中对选石的论述

《闲情偶寄·居室部》从掇山出发，于假山的构成及其所需的石材来说选石，且较之其他二部著作，重点在如何叠山置石。

陈植先生曾在《中国造园史》中将造园家分为三种，“一为大夫名流，富商权贵，有权有势。以自己的财富，修筑园亭以供享乐。二为学者文人，爱好园林之胜迹，于游山玩水之余，自建小型园林以自娱，其间多为造园理论之叙述，成一家言。三为有造园技术实践经验之匠人，一砖一瓦亲手培植，实为不可多得”，《园冶》《长物志》《闲情偶寄》中的选石取向正好应对了3种造园家的选择取向，计成代表了有造园实践经验的造园名家，在选石方面注重石材在造园中所能发挥的实用性；文震亨代表的是名流士大夫，看重的是石材的玩赏功能；李渔则偏向的是学者文人，关注的是石材“透漏瘦”。将这3本古籍进行比较，我们发现中国古典园林中的假山掇置方式与选石的取向从明代至清代是一脉相承的。

【摘自《华中建筑》杂志2015年09期，作者：欧阳立琼、张勃、傅凡】