谈《园冶》在旅游景观设计中的实践

张国鹏

《园冶》是由明末造园家计成编著的中国第一本园林艺术理论的专著，论述了宅园、别墅营建的原理和具体手法，总结了造园经验。《园冶》中提到的主九匠一、人地合宜、意境融合的思想与现代旅游景观设计可持续发展、以人为和突出文化的三大理念不谋而合，这说明《园冶》虽经历了百年的时间变迁仍具有非常实用的现实意义。本文就《园冶》一书中的相关构景方法和思想，谈一谈其在现代旅游景观设计中的实践，以期为相关从业者提供参考。

《园冶》主要内容分为园说和兴造两部分，其中对造园标准的阐述可以总结为自然、美观、实用和雅致四个方面，精确地诠释了造园的核心思想：“巧于因借，精在体宜”，以达到“虽由人作，宛自天开”浑然天成的境界，这也是现代旅游景观设计的最高追求。下面笔者对《园冶》中富有现在景观设计理念的内容进行阐述，发现其与现代旅游景观设计的共通之处。

一、“巧于因借”的设计手法与可持续发展理念

《园冶》中说：“园林巧于‘因、‘借，精在‘体、‘宜，愈非匠作可为，亦非主人所能自主者”和“故凡造作，必先相地立基，然后定其间进，量其广狭，随曲合方，是在主者，能妙于得体合宜，未可拘率”讲的就是巧于因借的设计手法。《园冶》中列举出了山林地、城市地、村庄地、郊野地、傍宅地、江湖地在因借相地中的具体事项，如书者认为山林地是最适宜建造园林的地方，山林之地“有高有凹，有曲有深，有峻而悬，有平而坦”，本身已经具备了园林的属性，园主人在设计建造时可使省时省力，不烦人事；而城市地是最不适宜建造园林的地方，因其身处闹市，邻多近俗，且土地开阔，建园至难，因此若想在城市建园林必须向幽偏之处，在大门要做到“门掩无哗”，在内部设计也诸多讲究，依地基而建，方可“足征市隐，犹胜巢居，能为闹处寻幽，胡舍近方图远；得闲即诣，随兴携游。”

所谓“因”者就是指在自然规律不可违背时，园主人和设计者也不能因主观的喜好进行构景，想要达到园林浑然天成的效果，尽可能少的看出人工布景的刻意感就必须顺应地形“依山傍水”进行合理规划。因，是“天人合一”思想的表现，是对天地自然的尊重，是在遵守“一地自有一地之妙处“的原则上把地之妙处扩大化。

所谓“借”者是指尊重园林自身属性，借助原有属性加入符合自然规律的景观，通过远借、俯借、仰借等方式形成园林内外部景观的协调性，“高欲就亭台，低凹可开池沼”。由于时代的限制和针对性属性《园冶》中未明确提出因地制宜和尊重自然的概念，但是在园林构景的描述中无不透露出可持续发展的理念。

在《园冶》的启示下，现代旅游景观的要做到可持续发展最重要的一点就是遵从自然，首先要考虑到自然环境的保护，尊重每块土地的自然属性、整体性和客观规律，人类的开发和利用只能建立在土地固有的价值上，或限制它或适应它利用它进而达到获取经济效益、社会效益和生态效益的旅游景观设计的最终目的。在做到尊重自然的基础上因地制宜，进行旅游景观的设计开发工作。做好因地制宜设计务必对进行旅游景观的设计的地段有深入了解，在对该地段的气候、土壤、植被地形做基础了解能够确保旅游景观设计与周边环境融为一体，具有整体性和统一性。深层了解则需要根植于设计地段的历史文化及人文风貌，这将对整个景观设计孤傲成和设计理念产生根本上的影响，也是决定一个景区是否具有发展性的重要因素，不具备历史文化内涵的景区就如浮萍，总是没有根的。

可持续发展理念除了可持续旅游外，在时代发展中加入了生态旅游和低碳旅游内容，这是《园冶》由于时代落后性中未提及的内容。旅游景观设计贯彻生态旅游和低碳旅游，在对自然的尊重基础上，加入人类的主观改造内容， 最常见的改造形式就是景区内摆放分类垃圾桶，是生态旅游的粗浅表现，除此之外，可以丰富旅游景观设计人为改造的内容，如倡导游客步行参观，一方面可以获得更好的游客体验，一方面落实低碳旅游理念。

二、“主九匠一”的设计技艺和以人为本理念

《园冶》兴造论部分提到：“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也。”这是说园林工匠在建造时不同于其他技艺，更多的强调主人的主导地位，充分体现主人的意志和要求，也就是说主人决定园林的整体风格，建造者决定园林质量，工匠只需运用娴熟的技艺，作为设计者的主人或专职设计者则要考虑到大小事宜，大到园林基地，小到假山树木，这就是所谓的“主九匠一”的设计技艺。

另外《园冶》的“主九匠一”提倡“宜人”，构建“宜人”的环境要在满足主人对生活质量的追求的基础上形成人与自然环境的和谐关系。《园冶》强调园林建造时的立足点是符合园主人的要求、创建宜居的生活环境。人的生存和生活离不开对自然的依赖，上文提到的“因借”“体宜”除了蕴含造园技巧和审美，深层反映着营造出舒适的宜居的园主人的生活环境。《园冶》中强调 “随机”、“随形”、“随态”、“依势”“合宜”、“得体”，这是要求在造园组景过程中做到自然天成，减少人工改变，只做点睛之笔。相地立基得景随形，建廊造榭依地势起伏，“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形，或傍山林，欲通河沼”

旅游景观设计中的以人为本蕴含着《园冶》主九一匠的观点。以人为本的观念实际上是对主九一匠的加工，将“主”转变成旅游者看待，在进行旅游景观设计时时刻考虑到旅游者的旅游体验，以人为本，从人性设计到体验设计，充分显示出旅游者的旅游主体地位。人性设计应出于满足旅游者追求愉悦心理需求考虑，在旅游景观设计时要特别注意旅游设施的设计，其安全性、合理性和欣赏风景的要求。如餐厅、厕所甚至到台阶高度、人行道的设计，餐厅和购物场的设计应格外注意在外观设计上与景区保持一致，不能给人以突兀之感，在故宫等名胜古迹类旅游景区餐厅的设计不可采用现代或欧美的风格，应该体现出与故宫相同的中国式建筑风格；在其他细节处的设计，台阶、人行道等应考虑游客的行为习惯和方便性。通常在人行道的设计时注意游客抄近路、识途性和左转弯的习惯。抄近路是指在人流量较多的旅游景点景区，游客为了避免浪费时间或者出于节省体力考虑，往往会选择较近路线，因此旅游景观设计时重点注意近路的设置和人行道的铺设的合理性，在满足游客体验的同时加强了旅游景区的游客承载量能力；识途性则是指游客在游览过程中在往返路线的选择一般都呈现出从哪来从哪回的特点，所以在进行旅游景观设计时注意环形路线的设计，保证往返路线的一致性。在台阶设计时应了解台阶的正常高度为12到16厘米，台阶长度超过三米需设置休息平台供游客休息，台阶要做防滑处理，台阶设计时要保持每一级台阶1度的坡度避免积水，在存在安全隐患出的台阶设计加入护栏或者网栏，这些细节处都应该以人为本，主九匠一。另外，旅游景观的人性设计还包含了在景区宣传和市场的因素。旅游景区的定位不应脱离其所在旅游区的固有形象和特色，在此基础上进行特定的市场宣传，要意识到旅游景区的定位并不是适合所有旅游者，做好市场细化。

体验设计主要关注旅游景观的主体和特色，在出于满足游客对体验需求的考虑下提高游客参与度。常见的体验设计手段是创造交往空间，由于社会发展迅速人们的生活工作压力增加，人们产生越来越浓烈的孤独感，旅游作为一种精神需求和享受需求，在某种程度上是人们追求人际交往、心灵放松，消除孤独感的重要手段。因此在旅游景观设计时要为旅游者创造更多的体验环节，营造放松的交往空间。

三、意境融合的审美原则和突出文化理念

《园冶》中提到意境融合的审美原则是除了园林的宜居性外务必实现的，即“宜游”。园林的属性偏向休闲放松，在计成创作的社会背景而言，大多数文人有较高的审美标准因此追求园林的“雅”，“雅”要求园林环境和意境的结合。书中提到“以偏为胜”就是追求环境“雅”，而大多文人更注重对田园情怀和文化的追求，这是园林建时的文化内涵。

现代旅游景观的突出文化的设计理念包括文脉继承、场所精神、特色突出三个内涵。旅游作为一种文化活动本身就提出了满足游客文化需求的要求，旅游者心理需求得以满足才能使旅游景区保持鲜活长久的生命力。因此不论哪种类型的景区在景观设计时都应该体现其特有文化，这是形成景区竞争优势的重要内容。旅游景观设计的一大前提就是景观的文化建设。旅游景观的文化设计要从景观文化的四个内容入手，即景观的“形”、景观的“意”、景观的“文化背景”和景观的阅读文化。景观的形是指景观呈现出一种物质形态，是旅游者直接指出和感受到的东西，也是景观文化的外在表露。景观的意是指景观内在的东西，比如文化、历史等。景观的背景则是景观所处的社会环境、人文环境和文化思潮环境的总称。景观的阅读文化是旅游者的感知反馈，它反映出旅游者在该景观游览后的体验认识、理解和审美，通常会出现正确解读和误解解读两种形式。

旅游景观设计时从当地民俗及风土环境等文化内涵中汲取精华，注意文化内涵的参与性动态旅游景观的设计，大到景点建筑设计，小到靠椅设计都要将当地的文化特色落实在其中。

旅游景观设计的每一环节都必须建立在有效、科学、真实的资源调研和评价的基础上，设计中注意每一要素都应围绕景观主题展开，万变不离其宗，以文化学的眼光来探究风景建筑如何落实文化内涵，以期寻找到创作灵感和入手点，实现风景建筑的巧妙自然的融入。在设计过程中尽量避免容易让游客产生误会和消极情绪的因素，比如休息区和公共厕所都应在固定范围内进行必要的设置，以免造成游客的不满情绪。

四、结语

总之《园冶》的现实意义不仅在于现代园林设计中的应用，其许多先进性理念也可以用在各类旅游景观的设计中，实现旅游的可持续发展务必处理好人与自然、人与人和人与文化的关系，《园冶》作为重要的景观构建专著，其参考意义不可忽视。

（作者单位：北京理工大学珠海学院设计与艺术学院）