跳出“夜郎”谈夜郎

2017-12-15王凤琳

藏天下 2017年12期

□ 文/周铃王凤琳

跳出“夜郎”谈夜郎

□ 文/周铃王凤琳

首届中国(石阡)夜郎文化高峰论坛，在中国温泉之乡——铜仁市石阡县圆满落下帷幕，但是它的影响力还在持续发酵。这是上世纪末本世纪初，随着文化旅游的悄然兴起，西南各地逐渐意识到夜郎文化蕴含着不可估量的文化旅游开发价值，从夜郎文化的学术之争开始演变成了夜郎品牌之争，经过十余年沉寂之后，夜郎文化再掀热潮。

《藏天下》杂志主编袁泽友认为，夜郎文化是司马迁留给后世的一个千年未解历史谜题，自唐代尤其明清以来，一代代夜郎文明守望者渐次掀起了夜郎研究的热潮，试图将夜郎的文明碎片拼接成一张完整的文化拼图。然而，由于诸多原因，学者和考古学家都未能如愿。作为夜郎文化的守望者，我们应该打破学术的藩篱和壁垒，正视现实，跳出“夜郎”来思考如何研究、如何利用、如何合作的一系列问题。

夜郎研究不能只惟历史文献

我们本着不惟书、不惟上的原则，古人说得好，尽信书不如无书。由于受史官阶级的局限性和认识水平所限，历史典籍不一定能全面客观真实地反映历史，所以研究工作者不能仅凭历史文献就来确定自己的研究成果是确凿无疑的，是最权威的。凡是与自己观点不一致的都一棒子打死予以否定。

我并不是质疑学术权威们的研究水平和治学精神。比如，“夜郎”的本义是什么？汉文献回避了这个核心问题，根据有关典籍记载，百度百科解释为“夜郎是我国在西南地区由少数民族先民建立的第一个国家。西汉以前，夜郎国名无文献可考。夜郎之名第一次问世，大约是在战国时期，楚襄王派‘将军庄跃溯沉水，出且兰，以伐夜郎王’，‘且兰既克，夜郎又降’。这时，人们方知西南有一夜郎国。”这种解释并没有对“夜郎”词义进行直译。

◎ 南平僚文字碑拓片

◎大僚坝天神坛

根据近年发现、整理、翻译、出版的《夜郎史传》等彝文文献，百度百科也回避这个问题，只是解释“古夜郎的中心被指为可乐。建国后，考古学家还在可乐发现了大量的战国、西汉、东汉文物。可乐，彝文古籍称为“柯洛倮姆”，意为“中央大城”，史志记做“柯乐”。”最有意思的是百度百科的这段描述，“夜郎”的本名可能是“耶朗”，“耶朗”即唱诵，是在祭祀活动中以半朗诵半咏唱的形式，宣读氏族盟誓。因而“耶朗”是一种口头立法。凡是参加“耶朗”的氏族都是“耶朗”大团体的成员，相当于今天的欧盟成员国。“夜郎国”实行的这种“耶朗制”，形成了一个以经济与文化为纽带的庞大社会组织，整个“夜郎国”就是由大大小小的“耶朗”组成。由于翻译的原因，汉人让“大耶朗”变成了“大夜郎”。

此“耶朗” 真是彼“夜郎”吗？那现在伊朗国是不是可以臆断为夜郎出国而变为“伊朗”了？“夜郎”是用汉语音译的汉字写法。那“郎”在僚语中是什么意思呢？“郎”就是“竹”或“大竹”的意思，“夜郎”就是崇拜竹文化的越人族群或部落联盟，后称为仡佬族的先民濮人、僚人。现在我国及东南亚有壮、傣、水、侗、布依、老、泰二十多个民族与僚人有族源关系。这就解决了夜郎族属的问题。

构建中国夜郎文化空间

我不反对特定的时空，夜郎国是有政治、经济、文化的中心。但是“中心”是相对于“非中心”的一个概念，是地域中心，还是政治、经济、文化中心，一个国家也可能有几个中心。何况，夜郎国还不是真正意义上的国家概念，最多只算部落联盟。另外，由于夜郎民族受当时生产力水平限制和疆域的扩张，夜郎国国都二、三百年固定一个地方是不可能的。就是科技高度发达的今天，当城市人口急剧膨胀，中心的转移也是在所难免的。

我赞同贵州民族研究所黄才贵研究员的观点，“夜郎文化研究有五大问题，一是200年和2000年的断层问题，二是濮人、僚人、仡佬人三大族群的问题，三是夜郎文化区域纠葛的问题，四是文化旅游一体两面的问题，五是资源共享共融的问题。要解决这些问题，只有从更高的层面来考虑，是否可以建立一个‘中国夜郎文化空间’？湖南新晃是东大门，云南是西大门，广西是南大门，重庆綦江是北大门，共同创建夜郎文化主题园”。摒弃夜郎“中心论”，构建中国夜郎文化空间是非常有智慧的。

◎ 汉代崖墓

僚语或是解开夜郎之谜的钥匙

夜郎学术之争，其实是研究出现了瓶颈，没有更好的突破口所致。一方面，年代久远，文献资料非常有限；另一方面，考古证据又难以形成证据链。我们都知道，我们不能主动进行考古发掘，考古证据的获得就有偶然性。虽然汉文献资料有限，但是我们更应该从与夜郎主体族群有族缘关系的民族语言文字中去追寻。

◎黄葛古道

僚语，或是解开千古之谜的钥匙！

由于历史久远，很多真实的信息已经消失在尘埃之中。只言片语的历史书记载，显然不能为我们勾勒出清晰的历史文化脉络，考古链条式证据的缺失，更让扑朔迷离的历史增添几许神秘。

夜郎是仡佬族先民濮人，后称僚（也称骆）人为主体所建。由于缺乏文献和考古证据，一直认为僚人只有语言，而没有文字，所以僚人的历史只有通过僚语口传。

由于历史的原因，僚语已经融入了其他语言，没有独立系统流传下来。但是彝族有历史悠久的彝文，因此记载僚人的有些历史可能在彝文中找到蛛丝马迹。可是由于语言系统的差异，翻译水平的高低，翻译错漏在所难免。这就可能给我们研究夜郎文化带来很大的麻烦。不过，令人可喜的是国际著名人类学家、云南省社会科学院王国祥教授在僚语的研究取得了阶段性成果，这是僚学研究取得了突破性进展。另外，綦江博物馆馆藏的疑似南平僚文字碑，泰国史学界泰斗、著名古文字学家巴色·那纳空教授和泰国著名历史学家奥拉泰.蓬迪教授研究这块碑后认为是“古泰文”，如果这块碑能够解读出来，可能会揭开夜郎人——僚人神秘的面纱！我们拭目以待。

◎僚人望乡台

◎僚人崖墓

◎僚山题刻

共融共享应是夜郎文化品牌永恒主题

夜郎文化是一个享誉世界的文化品牌，虽然贵州是夜郎文化的中心，但是西南地区都或多或少受到夜郎文化的影响。我们知道文物是精神标识，是国家名片，也是文化最有力的见证物。由于诸多因素的影响，至今与夜郎文化有关的文物出土实在太少，虽然很多地方都称发掘出了夜郎文化有关的文物，但是学界是否并未形成广泛共识，这是非常尴尬的问题。为此，以小圈子利益为诉求的抢文化行为，在历史的长河中只能闹下笑话！

在“互联网+ ”的时代背景下，如何推动协同创新发展，共创夜郎文化品牌，促进区域产业转化这个课题摆在我们面前。如何利用好夜郎文化这一国际品牌，这是我们今天应该认真思考的话题。夜郎文化是从区域、从时空的角度提出的文化概念，由于没有拿出让多数人认同的考古证据，仅凭历史典籍只言片语的记载，争论不休是不可避免的。与其毫无意义的争论不休，还不如摒弃成见，横向纵向联合，共享金色名片，发展地方经济。

近年来，我们组织召开了两届僚学研究国际学术研讨会，基本理清了僚人的前世今生，解决了僚人从哪儿来，僚人到哪儿去等一系列学术问题。我们在僚学研究过程中，得到非常令人振奋的成果，夜郎国的主体民族有可能是僚人的先民。这就为我们研究夜郎文化提供了一条新的思路：从人的角度来研究。因为历史是人创造的，文化也是人创造的。相信只要我们携起手来，资源共享，信息互通，在学术上取得突破进展是完全有可能的。

贵州省盘州市六枝特区区委副书记、区长方裕谦认识非常到位，他引用了著名经济学家厉以宁教授“西南雄踞已多年，拓土开疆有诗篇；不是夜郎真自大，只是无路去中原。”一诗来说明夜郎文化的研究两个问题：一是最好能够把“夜郎自大”这一千古误会讲清楚，二是在依据不足的情况下，对于“夜郎都邑”在何处的问题不要过早下定论。夜郎文化的研究，最终都是希望能够助力产业发展，带动地方致富，这是关键。

我们应该摒弃陈见，跳出“中心说”怪圈，和平合作是夜郎文化品牌永恒主题，共生共荣共享夜郎文化品牌，促进当地社会经济发展才是第一要务。

今天，夜郎古国已经消逝在历史的尘埃之中，但夜郎人还活着，夜郎文化也还在传承，夜郎文化永远不会灭亡。让夜郎文化活起来，为今天的人服务吧。