论现代电影的批判意识和审美角度——以《釜山行》为例

(延边大学 吉林 延吉 130000)

近年来，随着中韩文化交流的不断深入以及大众传媒的迅猛发展，韩国影视作品不断输入中国，不可否认，其中也不乏一批优秀具有高质量的影视剧。从现代意识上，解构社会复杂纷纭的表面现象，多角度、多层次透析人性深处的弱点与阴暗，尖锐地揭露出当下社会存在的种种问题与矛盾。

近来在中国影响较大的当属《釜山行》。影片主要讲述主人公单亲爸爸石宇与女儿秀安乘坐KTX高速列车往釜山，列车上由一位少女身上带来的僵尸病毒开始肆虐且不断扩散，倾刻间列车陷入灾难的故事。这部电影引发了一次热烈的社会讨论，对人性弱点和弊端的探讨再一次引人深思。

1 现代电影的人物批判——石宇，巴士常务，沉默的大多数

主人公单亲爸爸石宇，是一个券基金经纪人，一个以自己利益与生存为中心的人，与妻子分居并忽视女儿的照顾。从某种程度上说，是一个看工作比女儿更优先的金融经理。女儿秀安生日，他带回来与儿童节一样的礼物。包括在列车上，作为父亲的石宇让女儿秀安在危急时刻只顾及自己的行为。正如影片中所反映的，在生存的焦虑中，石宇身上时刻体现着现代人的行为模式和生存法则。在一个唯利是图的现代社会，过去的伦理道德在逐渐缺失，个人主义超越家庭关系，也从侧面反映了现代社会个人价值和家庭价值的不平衡性。在过去几百年里，整个世界经历了翻天覆地的变化。“发展像一匹脱缰的野马那样一路狂奔，我们全体都在后面大汗淋漓地追赶。”在这种发展和追赶中，个人主义兴起，家庭观念衰落。现代世界的价值取向和所谓的处世哲学，左右着我们的生活态度和思维方式。电影从一开始就展现了日新月异的信息时代，我们每个人规律快速的日常生活，疲累而麻木。我们像失忆的人，在不知不觉中遗忘了家庭与爱。然而“任何叙事都是对现实世界的某种解释”，电影的叙事功能同样强大。现实社会中，集体焦虑症寄存在每个人神经上。

在石宇看到女儿在学校的录像，充满悲伤地唱起为父亲准备的歌。他沉默了，开始寻找生命里女儿的痕迹。然后，他选择抛下所有的手头工作陪着女儿去看望母亲。在影片的持续镜头中，我们看到了他的回归与救赎。无论是让残疾的流浪汉先走，还是遵守对摔跤员的嘱托，拼死保护他怀孕的妻子，都体现他的责任与善良。包括在最后，善良的人性还是驱使他救了自私冷血的金常务。石宇从集体无意识中的脱离，使他逐渐清醒过来。他不仅是一名父亲，他还是一个可以战斗的人。善良与光明没有特定性性，作为它们共同载体的人类，出自本能将其作用于客体。客体的本质属性也并非我们是否实施行为的决定性因素，这无疑再次阐释了人类原始的精神审美和价值取向。同样也正是这样一个人的自我救赎与回归，奠定了电影的情感态度。

而巴士公司常务，是整个影片阴暗面的化身，作为电影反面话语的载体，他既出乎意料，又在意料之中。他的不断黑化与石宇的逐渐回归构成了鲜明的对比，是人类走向相反方向的代表。为了自己活命可以牺牲任何人，完全的利己主义者，麻木的生存方式从某种程度上来也说明他的异化。他恐惧，他卑怯，发生的一切直接吞噬了这个所谓的人。他命如草芥，匆匆逃命，自私冷酷的本性在丧尸的恐怖袭击中无限膨胀，这就是分裂的生命意识。其实，这种现象在快速发展的现代社会司空见惯，但被直接展示在屏幕上，仿佛击中了人类某种赤裸的恐惧。正是物质的极大发展和科技的迅速发展，带来加速的生活节奏和巨大的生活压力，人类在物质里迷失，在行进中异化。物质社会现代化已经成为现实，然而精神现代化的内涵却迟迟无法界定。人类在快速现代化的过程中，动物性日益突出，极具讽刺的是在现代文明的包裹下，它又成了众人皆知却都想隐藏的阴暗。在过去的时代里，在封建专制王权的压迫下，我们失去了个性化。现在，我们丢失的是社会性。人类作为一个特殊而庞大的集体，生命本该是休戚与共的，但是事实却是“生命意识神秘的分裂，生命之间相互斗争，给其他生命带来死亡与痛苦”。

不可否认站在金常务的后面还有“沉默的大多数”。巴士常务是社会大众的缩影和现代世界的产物。而“沉默的大多数”在这部电影则充当了社会的暴力机器，是影片深刻批判和揭露的社会弊病。集体蛮横力量的强大，丧尸集体作战，人却各自混战，作为背景的大众发挥了更为深刻的意义。为了大多数人的利益对少数生命的舍弃，人类的自私是对生命的无情背弃。斯宾浩沙说，人类行为的原动力是自我保存。但一味只懂得趋利避害却是十足的动物伦理。作为人类，我们需要道德和情感。而这种集体暴力总有着义正言辞的理由，混淆着其他意志脆弱的人类，让他们成为屠夫，这也体现了人类的虚伪和狡诈。在危及生命和相关利益的时刻，人性的弱点毫无保留地暴露，从另一个层面也说明了人性的固有弊端。集体无意识地戕害自己的同胞，对生命毫无怜悯敬畏之心，这才是真正可怕的地方。

2 银屏化叙事的审美角度——生命意蕴的分裂与彰显

大规模丧尸群体撕咬所产生的恐惧。人与人的相互厮杀，戕害算计导致了集体的覆灭。最后的生存者选定了一个孕妇和孩子，这就是影片所表现的关于生命的公正，满是对人类的理解与怜悯，如此的智慧。在这场惊心动魄的生存战争中，幸存者是人群中相对弱势的孩子和孕妇。有时候，天灾并不总是毁灭，关键是随之而来的人祸，具有骇然的力量。触目惊心的丧尸，打响了人类的战争，激活了每一个人求生的欲望，也将人类内心的黑暗肆无忌惮地展现，甚至将自己的自私冷血合理化正当化。世界上的善有很多种，每一个生灵都有着自己的注解，我们却变成遗失的一代。我们穿着文明的外套，却有野兽的本性。真正的怪物不是丧尸，而是丢失变异的人性。

《釜山行》最后几个镜头，堪称该片的灵魂之笔。在狭长幽暗的隧道，在士兵的瞄准镜上，集聚所有的光线应对着远处缓缓而来的孩子和女人。在这个满目凶险生死绝杀的瞬间，秀安啜泣的歌声就这样突然出现了。这就像多年后奥斯维辛集中营的废墟上，那朵明媚绽放的三色堇①。“生存者，接近中”——这铿锵有力的判断。命令下的快速出动并不像是援救，那一群士兵奔向的远处，是生命对生命的接近与胜利。失去丈夫的女人和失去父亲的孩子，她们就这样托付彼此，紧紧依偎在一起，作为最后的失去者。与其说，是音乐拯救了她们，不如说是共同的人性与生命意识拯救了她们。在这时候，丧尸与人的区别变得非常简单，并非无可辨识。比如隧道里的音乐，秀安口中那悲伤的音符。歌声和枪声，就是丧尸与人类的区别。

但值得深思的是在士兵无法确认前来的是丧尸还是幸存者，就此询问上级，得到干脆的回复：射杀。人类之间的冷漠疏离，缺乏的生命意识在这两个字里暴露无遗。而生命意识，作为文学最高的审美维度，“围绕在每个人的周遭，无论它是表达自己还是保持沉默”。伟大的人道主义者阿尔贝特.施韦泽，从毕生的善行与义举中，提炼出四个字：敬畏生命。生命伦理要求我们不能对生命犯下罪行，这需要我们借助生命意识，尊重生命并且认识到他的神圣性。最后的情节从某种意义上体现了电影的深层审美维度。我们都明白人的善心仁性，却更加服膺人类所代表的人文精神。把生命的尊严置于一切规则之上，以人心的温暖柔软，抵御制度与世态的荒寒坚硬。当善恶存乎一线，内心风雨飘摇，没有谁能代替你思考，也没有谁能代替你选择；那一刻，良知应该在场，它温厚而威严，震慑人心。我们必须懂得：救一人，即救全世界。因为你拯救的不是一个人，你拯救的是人性与生命。如同暗夜收留无家可归的人，其实不是收留，而是挽留，挽留他对这个世界的希望与光明，挽留他自己。

据说《釜山行》最初的结局是，孕妇和秀安走出隧道，即遭守卫士兵奉命射杀。如果是这样，电影的主旨虽然也深刻，却未免太过黑色。男主角用最后一跳完成的救赎，将无所归依，不知所踪。作为在地球上绵延数千年的人类，我们始终需要一个光明的结尾，我们需要有希望温暖地活着。

3 结语

德国著名电影理论家克拉考尔认为电影最基本的特征是“物质现实的复原”、“是镜子式的反映自然”。而现代电影的精神内核都有着惊人的相似性，它们以其各自对绝境时期人性的叩问、对人类内部危机的探查，力图通达深层的叙事维度。现实主义本性特征借助各种现代形式翻新出奇，对当下的文艺和影视创作具有深刻的启发意义。《釜山行》作为一部成功的现代电影，准确地诠释了现代电影的历史担当。在现代工业文明的广阔背景下，利用骇人听闻“丧尸”事件，把人心的善恶通过极端方式表现出来，形诸笔墨，见证了人类的良知。

现代电影的批判意识根植于电影主题，善于通过现代社会的矛盾冲突，将人类置于人性的审判中。在电影中，将各色人物的生命呈现为动态过程。这是一个鸡汤淋漓的时代，也是一个灵魂贫血的时代；这是一个众生呱噪的时代，也是一个鸦雀无声的时代。批判不是为了批判，讽刺也不是为了讽刺。我们批判这个世界，正是为了将这个世界放进我们的眼中。现代电影《釜山行》暴露世界的丑恶，揭发人性的弱点，让我们在不断切换的镜头里，看清世界，然后理智地热爱生命。从侧面展示了人类社会惊人的发展速度，“每个人都活在自己的枪口下”。作为一部灾难性影片，深刻地表现了人们各自追逐利益，忽略人类整体所带来的社会瓦解。从复杂的人性冲突中，表现人性良知的回归与生命意识的觉醒。

[1] 余华.《我们生活在巨大的差距里》[M].北京：北京十月文艺出版社，2015.2：16-18

[2] 南帆 刘小新 练暑生 《文学理论基础》[M].北京：北京大学出版社，2008.7：110-111

[3] 童庆炳.《文学理论教程》[M].北京：高等教育出版社，2015.6:257

[4] 王开东.《最好的老师不教书—老师，请把枪口抬高一厘米》[M].上海:华东师范大学出版社,2015.11

[5] 阿尔贝特.施韦泽著 陈泽环译.《敬畏生命》[M].上海:上海人民出版社，2017.2

[6] 釜山行百科E[B/OL].http://boike为。idu.Com/link?url=3一e3nbtQSAUz几6DOhTzb3bhgovKkgbNteC6f1cokRXytowAOvnASHcDdWOr一EOdUqtXERS_MzUg匀q8Cdd日刁、一呵OOEGIBKXFRM6认ZE6sMt5VZ7八Y17yb门]YlcBHCLT一