论杜甫诗中的“猿”意象

◎何 瑶

论杜甫诗中的“猿”意象

◎何 瑶

“猿”是中国古典文学与文化中的一个重要概念，它常常作为动物意象在文学作品里出现。杜甫有近四十首诗歌涉及到“猿”，在了解唐代之前“猿”意象内涵流变后，将杜诗中的“猿”意象大致分为四个方面：猿啼别离愁苦；猿猴轻灵特性；猿之闲适悠然；猿之穷愁失意。并溯源到“三峡猿声”来探讨杜诗对“猿”意蕴的继承与发展。

一、先秦至唐“猿”意象内涵流变

文学作品中出现的动物意象实际上是人与自然关系问题的写照，它取决于也反映着人的自身发展，从不同的层面折射着人对于周围世界探索的深度，折射着人对人之为人的评价和态度，而文学作品中的“猿猴”意象因为与人的相似性而有了无可取代的地位。

《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，其中已有“猿”这类意象进入文学作品，如《小雅·角弓》云：“毋教猱升木，如涂涂附。君子有徽猷，小人与属”。与《诗经》同样重要的《楚辞》中也涉及到了“猿猴”如《楚辞·哀时命》：“置猿猱于棂槛兮，夫何以责其巧。”《楚辞·九歌》：“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鸣。”可见，屈原时代的人们已经对猿猴的生活习性有一定的认识，并将丰富的情感赋予这类灵长动物，使之具有独特的抒情内涵而不加以复杂化，此时猿猴意象内涵有：深山老林、人迹罕至的自然环境；失志不遇的忧郁心情；高洁超然的独清情怀；世无知音的凄然彷徨。再经过汉魏六朝的发展，出现了大量“猿”入诗词的作品，司马相如《长门赋》：“孔雀集而相存兮，玄猿啸而长吟。”《汉书·艺文志》载有“沐猴舞”，甚至有专门写猿的作品，例如阮籍的《猕猴赋》。汉代时期，人们在文学作品中对猿猴的认识已与楚辞作品中有差别，可概括为：猿猴形象分流，美猿鄙猴现象出现；猿猴意象被赋予较多的人文内涵，如以猴比喻奸佞小人，以其鸣叫比喻馋人弄嘴。由于前代的积累与发展，到唐代“猿”作为一种意象已经很常见，柳宗元《憎王孙文》、吴筠《玄猿赋》较为有名，在《玄猿赋》中较全面地体现了古人对于猿的伦理体认，即猿有“君子之性”，具体表现为：性高洁，啸清幽，重人伦。杜甫作为唐代最杰出的诗人之一，在他的诗歌中有不少的诗篇涉及到“猿”意象，可作为文人对猿的认识和心态的典型范例，对唐诗中的“猿”意象进行挖掘分析，来发现所蕴含的传统文化的深层因素。

二、杜甫诗歌中的猿之文学意蕴

翻开杜甫的诗集，我们会发现一系列的动物意象。如我们所熟知的“两只黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”“细雨鱼儿出，微风燕子斜”“留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”。杜甫或以要描写的动物为题名，或将动物意象融入到诗歌中，对飞鸟走兽进行了细致的刻画。而除了杜甫青睐的“马”、“鹰”这类气势宏大的意象，和他更善于描摹的“燕子”“杜鹃”等更能打动读者的意象外，还有一种与他自身有着紧密联系而常为人们所忽略的意象，那就是“猿”。 杜甫长期漂泊西南，在羁旅途中常常有猿猴出没，而这生灵又与人类有众多相似之处，它的声音动作常常给诗人灵感，引起心中的共鸣。

（一）猿啼别离愁苦

杜诗中描写猿声音特点的主要有“猿啸”、“猿啼”、“猿鸣”，前人已对猿的声音有过细致刻画，如庾信曾有“冷猿披雪啸”，以及郦道元的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”都营造出了凄清悲凉的气氛，它们或啸，或叹，或鸣，或啼，声音始终那样令人闻之悲伤。

猿的叫声很凄凉，身处的地方很荒僻，所以只要有猿的地方，总会给人带来伤感的情绪。“我马向北嘶，山猿饮相唤”（《九成宫》）。这首诗记录着杜甫流亡时经过白沙渡时的情景。马思念故乡，一直向北嘶，而杜甫又何尝不思念家乡呢？如今身处在猿出没的地方，面对眼前的情景和远处的故乡，诗人心中泛起凄凉之感。“哀猿啼一声，客泪迸林籔”九成宫本是隋朝的仁寿宫，唐代用来避暑，应该是气势非凡的宫殿。而这宫殿却处在一个只要猿啼一声，客子便不能自已定当落泪的荒凉之地。联系杜甫的“向使国不亡，焉为巨唐有。”便使诗人的写作意图流露出来。虽然九成宫现在属于唐王朝，但谁又知道盛世的陨落在何时呢。杜甫借猿声为他的诗歌创造出荒凉的意境，而这不仅是杜甫身处的荒僻，更是他心里的荒僻。

（二）猿猴轻灵特性

诗人不仅从猿的声音获得灵感，也从它的动作获得启示。曹植《白马篇》：“狡捷过猴猿”将猿当做对比物，却也从侧面突出猿的身手敏捷，猿擅援也。杜甫《聂耒阳以仆阻水书致酒肉疗饥荒江诗得代怀…泊于方田》中写道“孤舟增郁郁，僻路殊悄悄。侧惊猿猱捷，仰羡鹳鹤矫”。“猿捷长难见，鸥轻故不还”（《闷》）都写出了猿动作的速度之快，猿类善于攀援，能在人类不易到达的地方居住，在险恶环境中生活。面对这样的情景，更容易激起诗人内心情感。

（三）猿之闲适悠然

“水色含群动，朝光切太虚。年侵频怅望，兴远一萧疏。猿挂时相学，鸥行炯自如。瞿唐春欲至，定卜瀼西居”（《瀼西寒望》），在这首诗中的猿虽然也在攀援，但它与鸥构成一种呼应，一个在水里，一个在树上，呈现出一种对称美与距离美。此时的猿传达出诗人飘然物外的心态和悠然自得，我们似乎看到杜甫那悠闲、旷达的一面，带有禅宗情怀。“石根青枫林，猿鸟聚俦侣。月明游子静，畏虎不得语”（《宿青溪驿奉怀张员外十五兄之绪》）也表现出这一点，作为大自然的一份子，猿在自然界中悠闲地生活着，而这是它们本真的原始状态，也是文人内心真实情感的流露。

（四）猿之穷愁失意

通读杜诗，总能感受到杜甫内心的凄凉，杂糅着各种悲伤情感，或感流离失所之悲，或伤老大无成，诗人常常流落寓居于猿出没的僻静之地，闻猿见猿便自然增添了几分悲伤的情绪。“殊方日落玄猿哭，旧国霜前白雁来。”这是杜甫寓居夔州登高时所写。他独身漂泊异地，又逢这样一个特殊的日子，思念故乡和亲人的情感便流露出来。日落时分听到一声声猿啼，杜甫也不免泪沾裳了。“细雨荷锄立，江猿吟翠屏”（《暮春题瀼西新赁草屋五首》），细雨、荷锄勾勒出一幅农家乐图，江猿却吟出了杜甫心中的凄苦之感，并联系“身世双蓬鬓，乾坤一草亭。”可知杜甫有了新建草堂由喜而哀的缘由。辗转半生事业无成，最后寓居在这小小草堂，难免有内心的凄苦。“穷猿号雨雪，老马怯关山”（《有叹》），叹的是壮志未酬身已老，国家战火未息，天下苍生未定。此句便是借穷猿为雨雪所困，寄托自己渴望战争停歇的愿望。

以上从四个方面探讨了杜诗中“猿”意象的文学意蕴，表明猿意象对反映诗人的主观与客观情感上的推进作用。在大部分诗作中杜甫都是以猿啼来抒发感情，在《猿》这首诗写道：“袅袅啼虚壁，萧萧挂冷枝。艰难人不见，隐见尔如知。惯习元从众，全生或用奇。前林腾每及，父子莫相离。”全诗未着一字“猿”，却借猿智能远患，以见涉世之难。乱世之中，往往父子不相保。这一意蕴更为深刻自然。

三、杜诗“猿”意象深层心理因素探析

通过对杜诗诗歌中用猿这一意象的分类归纳，我们可以探究杜甫频繁使用“猿”声的深层意蕴，那就是借猿写自我，以猿声传达自己的内心。而猿声又要追溯到“三峡猿声”这一传统意象，可见杜诗对“三峡猿声”的借鉴与发展。

（一）“猿”声似“我”声

杜甫诗歌常常表达自己的生命悲情意识，猿声的哀婉沉郁正是这一象征。如那首有名的《登高》：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。”诗人独登高台，想到自己半生飘零，晚年多病，心中愁苦正好与猿声相互生发，猿用声音让诗人与之共鸣，并让读到此诗的人仿佛置身于猿啼之中，感受那份凄婉。就像他笔下的“衡岳啼猿里，巴州鸟道边。故人俱不利，谪宦两悠然”（《寄岳州贾司马六丈、巴州严八使君两阁老五十韵》），“呜呼四歌兮歌四奏，林猿为我啼清昼”（《乾元中寓居同谷县》）以及“猿鸣秋泪缺，雀噪晚愁空”（《耳聋》）等，都是以“猿声”衬托自我内心声音的佳句。

（二）“三峡猿声”意蕴的扩大化

在唐代以前，猿声在文学作品中的使用频率已经很高了，“猿啼”是“猿”意象最基本的内涵。因此杜甫的创作难免受到前代的影响，但前代的猿声对唐代的影响毕竟是有限的，它并不是一种固定模式，只是起到一定的示范借鉴作用。三峡作为黄金水道，来往的过客很多，但在经过险路时内心难免惶恐，思念家乡亲人、羁旅漂泊的劳苦，再加之三峡地区多猿啸，因此。汉代以来由普通意象转变为文学意象的“三峡猿声”就更容易触动诗人心中脆弱的那根心弦了。如果说羁旅漂泊是三峡猿声的最基本的心里蕴含，那么杜甫便为“三峡猿声”赋予了穷愁的新意。“流离木杪猿，翩跹山颠鹤。用知苦聚散，哀乐日已作。即事会赋诗，人生忽如昨。古来遭丧乱，贤圣尽萧索，”（《西阁曝日》），他看到的猿流离失所，就仿佛人生飘忽不定，居无定所。“玄猿口噤不能啸，白鹄翅垂眼流血”（《后苦寒行二首》），他听到的是失去家园的穷猿。“寒日经檐短，穷猿失木悲”（《寄杜位》），猿成为杜甫的自我写照。

通过对杜诗“猿”意象的探析，可以发现不同语境下的猿具有不同的含义，诗人能够发现并运用这一意象来丰富自己的内容与情感，并在自觉或者不自觉中把自身经历加工到作品中，使得意象反映意境，意境再突出心境，具有较高的审美意蕴。

作者单位：烟台大学人文学院 264005