苏轼北归心态及创作研究

王岚

苏轼北归心态及创作研究

王岚

苏轼在仕途数十年，几经入出朝廷，曾被贬黄州、惠州、儋州。而被贬的期间往往是他创作的高峰期和成熟期。本文主要理清他被贬黄、惠、儋与北归缘由，在此基础上探究他北归的心态，以及此时期创作的内容。

一、苏轼北归缘由

在公元1085年，苏轼被贬黄州后的第三年，高太后垂帘听政，担任宰相的司马光重新组阁启用苏轼，回到朝廷后快速晋升为三品大员。而此时的他，在经历了被贬黄州的困顿，为了生存而躬耕东坡之后，更加清醒地认识到百姓的困苦。所以，当他重回朝廷，面对司马光全盘否定王安石的新法，甚至连有利于百姓的方面都要废除时，苏东坡又与当权者司马光站到了对立面，提出了“较量厉害，参用所长”的观点，即实事求是。指出有利于百姓的新法就应当使用，不利于的才应该废除。正如朝云所评价他：“一肚子的不合时宜”。后因不愿继续参与党争而请求外任。到杭州为一方长官，潜心为老百姓做实事。比如：疏浚西湖、治病救人等等，深受杭州百姓爱戴。公元1093年，高太后去世，哲宗亲政，苏轼又被中央朝廷起用，官至礼部尚书。可是这一次，苏轼又卷入了政治漩涡，与得势的章惇政见不合，被贬官至岭南之外的瘴疠之地惠州。苏轼贬至惠州只有朝云一人陪伴，在两年之后，朝云因病去世。至此，苏轼的生活又迎来了黑暗。公元1098年，又被贬官至环境更加恶劣的儋州。这时，苏轼看到了中央王朝的意图，深深地感到自己北还无忘。但却在公元1100年，宋徽宗继位，天下大赦，年过六十的老人，才得到了越南岭北归的消息，迈上北归的路途。

二、北归心态的转变

苏轼在外任和在朝时期，有着不同的生活态度。与李白的浪漫洒脱不同，也与杜甫的忧国忧民不同。他在朝为官优先考虑百姓的利益，他被贬时懂得调适自己，同时也以自己的方式关心百姓与国事。尤其是在被贬之后，他的经历让他的精神境界更加丰富。通过诗文所表现出来的是一种人生空漠之感的旷达，这种旷达是建立在丰厚理性精神上的智者的大觉悟。在宋代哲学上自成一派，为“蜀学”之代表。

他的文学创作、为官之道、生活之道都让人敬佩。虽然此时他已经年迈，但是当他建中靖国元年（1101年）北归重返中原，士大夫们在政治上普遍看好苏轼。元祐大臣纷纷起复，唯有苏轼兄弟仍领宫祠闲禄。就才识、资历和声望而言，在幸存的元祐大臣中，苏氏兄弟实为首屈一指的人物。士大夫们都认为，二苏不会长此闲度，再度出山只是时间问题而已。郑侠以上古贤相傅说比苏轼，期望他“衣被华夷”、“霖雨苍生”，黄庭坚写诗道：“翰林若要真学士，唤取儋州秃髯翁”。黄庭坚坚定地认为，朝廷发布新政，苏轼得到重用乃理所应当。面对外界热烈的期盼，苏轼在《次韵郑介夫》中却回答道：“孤云倦鸟空来往，自要闲飞不作霖。”一个“闲”字，是他经历黄、惠、儋后心态的转变。他在惠州时期，写了《荔枝叹》让人称快的诗篇，通过追思贡荔之害，实际直指时政的腐败现象。在儋州时期，虽然生活困顿，仍在蛮荒之地传播文明，使当地有了朗朗书声，并培养了海南第一位进士符确。现在儋州仍有东坡书院，甚至儋州的渔民出海劳作戴的帽子也叫东坡帽，可以看出他与百姓的亲密联系。在《自题金山画像》 中写道“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”他形容自己形为槁木，心如死灰后，强调的是在去掉“形”后，而获得大自在、大快乐，去妄明心，才能体悟自身的本真。

综上所述，苏轼北归时，面对大家希望他再次为官的热切期盼，他以一个“闲”字作答，在笔者看来，他并不是不关心百姓，只是不想再次卷入政治漩涡，但却以自己力所能及的力量去帮助百姓，去揭露社会的黑暗，脚踏实地的做实事。

三、北归创作的内容及风格

纵观苏轼四十多年的创作生涯，留下了两千七百多首诗。其中，苏轼的北归时期是他生命接近终结的时候，诗歌创作大概一百余首。也因为是一路北还，每到一处便有喜欢苏轼的或老友相迎，所到之处留下一些题跋以及与友人的书信往来。但这一部分作品虽然量少，却是苏轼经历了大起大落后的成熟作品，是苏轼生命情志的体现，是苏轼人生的总结。从另一个角度来说，如果不知道苏轼过往的经历，没有阅读过他之前的作品，是不可能理解他最后这时期的作品。此前的一部分苏轼研究者，在评价他黄、惠、儋三个被贬时期的作品时，认为他的创作都体现了一种旷达。笔者赞同此观点的同时，也认为他北归时期的创作风格也同样体现了旷达。但是，这种旷达与以往存在细微的差别，至少可以归结为旷达的升华，人生的了悟。王水照先生在考察了苏轼一生的仕途后，归纳他三次贬谪所表现出来的人生态度，为黄州—乐、惠州——悲、儋州—三部曲。在此基础之上，笔者把北归时期归纳为—悟，表现为对人生价值的彻悟。

作者单位：西南民族大学文新学院 610041

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王岚（1992.7-），女，土家族，重庆人，西南民族大学文新学院16级在读硕士研究生，研究方向：唐宋文学。

本文系西南民族大学创新型科研项目。项目编号：cx20175986