爱默生超验主义思想的三个维度

摘 要：爱默生是美国历史上一位著名的人物，在一定意义上，他可以说是国超验主义思想在美国的先驱，在这一领域具有深远的影响。他的观点阐述的非常独到，尤其是利用宗教多元主义和神秘主义相关学说解析了诗学和美学思想对人、神、自然之间的关系。超验主义思想的主体是超验主义思想三个维度，三者之间相互联系。

关键词：爱默生；超验主义；宗教观；诗学；美学

作者简介：郭文正（1979-），河南郑州人，文学硕士，平顶山学院外国语学院副教授。

[中图分类号]：I106 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-30--01

爱默生是美国伟大的思想家，文学家和批评家。作为这一领域的先驱人物，爱默生是美国历史上最具有代表性的。由于接触过新柏拉图主义，东方神秘主义和德国唯心主义等哲学思想，爱默生凭借对哲学的研究和天赋般的超前意识，通过直觉和自然去接近“上帝”的境界，爱默生逐渐形成了自己独立的宗教观、诗学和美学思想。

1.爱默生的宗教观

从爱默生的代表作《论自然》中可以发现，他此时已经开始对以加尔文教为代表的宗教一元论加以摒弃，相反，对宗教多元论却是极力倡导。宗教一元论者主张现存的诸多宗教信仰只可能有一种是绝对真实的，只有信仰该宗教，才能获得救赎，达到宗教目的。与此相反，宗教多元主义则承认世界各大宗教内在的合理性以及各自所符合的真理性。[1]在爱默生眼里，宇宙由自然界和精神组成，自然界是精神的象征，而精神是超越一切的；传统意义上的上帝已经变成了抽象的理想和观念，不再是神或超人，而是事物的内在神性，宇宙的精神结构。人只有从尘世的喧嚣中脱身出来与有形的自然独对时，才能看到或听到无形的自然。爱默生心目中的基督教直接对应于人心灵深处的精神悟性，认为宗教使人在精神上得到升华是通过将“神圣的心智注入我们心智的过程”。[2]从这些文字里，我们可以看到爱默生事实上已经解构了加尔文教一元论思想，强调了宗教的精神性和内在性，是一种“精神基督教”，是一种宗教多元主义，在一定程度上完全符合了当时的宗教背景和社会环境。

毋庸置疑，爱默生以其独特的观点，辨析了“有形的自然”和“无形的自然”，并将“无形的自然”进一步升华为“精神上的象征”，这在当时具有开创新，主要体现在精神送赋予的“神性”和“超验性”。爱默生之所以在宗教多元主义领域有如此的成就，其中一个主要原因是此概念的广义性，概念的这个特点就可以让爱默生从思想上不受拘束，可以进行发散思维，给足了想象的空间。这也就奠定了他看待世界其他宗教是以包容精神和超越宗教的普世情怀为基础。[3]爱默生之所以能够成为宗教神秘主义者，另一个主要原因是他的学习能力，他能够吸取对他有用的，吸收宗教思想的智慧，不断完善自己的学说。同时，完善了爱默生本人的超验直觉思维。因此，爱默生所谓的“超灵”在一定程度上就被大众认为是宇宙间存在的一种包容的、正直的力量；世界万物都包含于其中，甚至连人的思想也存在于超灵，爱默生在他的著作和演讲中告诉我们：人只有通过个人的内在灵魂才能觉察到“宁静地散发着光辉的巨大神秘之物”的“超灵”，并与之结合，才能领承启示，悟得真理。人自身具有的感性直觉具有强大的能量，他可以超越身体局限与宇宙超灵共存一体。对爱默生的演讲录、散文集和诗集的研读，可以发现：对于爱默生而言，在他的思维空间里自然成了天堂的倒影，是染上了宗教色彩的自然。

2.爱默生的诗学思想

宗教多元主义为超验主义诗学中象征理论的完善和成熟提供一个良好的环境，宗教多元主义的发展使世界上各种各样的宗教派别成为绝对精神的不同象征。[3]既然“人类不同的宗教文化是同一神性之光的折射”，那么各民族宗教之间的差异就可以说是在同一性中的差异，是不同表达形式的表现。爱默生的核心概念“象征”产生于超验主义的诗学，此外，多元主义的宗教观为其奠定了坚实的理论基础。爱默生之所以将上帝视为精神真理的化身，是因为他持有多元主义宗教观。此外，人的自觉在大自然中可以和上帝建立一种默契的内在联系，这也是人应用象征符号将精神真理和自然的象征联系起来的原因。爱默生曾经说：“具有大智慧的人如果在一瞬间察觉到神意，触发激情，激起思想，成为意象”。[4]从另一个角度来说，统一的心智和“无形的自然”，使他的语言成为一种符号象征。这也直接导致了象征可以作为诗学的存在价值：即可以被发展为文学创作手法去象征隐藏在可感知的客观世界深处的“广大而普遍的理念世界”。比起那种主要表现“诗人内心特定思想与感情”的“人事象征主义”中的“表现象征”，爱默生的象征理论由于“有形的自然”对“无形的自然”的象征而獲得了类似“超验象征主义”所拥有的超验性和形而上性。爱默生的这一观点影响了美国超验主义诗学。这在一定程度上证明了爱默生的宗教思想充分体现在超验主义的诗学中。爱默生的宗教意识和批判宗教思维是强烈的，在当时社会一些诗学中渗透出强烈的宗教性和神秘性。这使美国浪漫主义文学得到了丰富和发展，也加速促成了它向意象主义的演变。

爱默生十分重视象征的作用，他在自己的著作中将把“象征”阐释为其诗学理论的核心内容。爱默生的诗学思想虽然还没有构成完整的体系，但是却十分具有现代主义特征。

3.爱默生的美学思想

爱默生的美学思想和他的哲学思想和自然观是呼应的。 他接受了柏拉图、莎士比亚、蒙田等人的影响，形成了自己的美学体系。爱默生提出了美学等级理论，在他的著作中，大自然中美好的事物被根据一定的标准，分成三个不同的层次，而他的美学思想则被包含在他对自然审美的三个层次中。首先，自然是美丽的化身，是让人获得一种审美的愉悦。爱默生曾经说：“大自然具有神奇的力量，大自然是一个大熔炉，可以恢复人的劳累过度，可以治愈人情险恶而导致身心残破。当商人和法官从闹市的喧嚣中脱身，再一次欣赏到蓝天与绿树时，他们便恢复了人的身份。人在自然界的宁静中发现了自我。”[4]但是，大自然的这种可以被感知的美好，在爱默生看来仅仅是它的美的基础，是最初级的美。在爱默生眼中，旅途中的月光，金秋时节的黄昏是都是无比美好的。 因此必须将感性的有形自然之美过渡到对审美的第二个阶段，也就是无形理念中的自然的精神之美。“我们如何认识自然美，自然美是超乎完美的，因为他是一种高级的精神感受。通过感受自然美，让人心情愉悦，让人能够完全沉浸于美与人类意志。”[4]在爱默生看来，大自然与人的和谐，让人的思想变得无比开阔。在一个自然的观察者由欣赏物化的有形自然的感性之美而认识到无形自然的道德美感后，他就可以找到通向自然中的大智慧之路。在爱默生看来，对自然审美的第三个层次即把它变成一种理化的对象去追索，而这种美能够在理性的追求中被固化。诚如爱默生所言：“因此，与行动相关联的美往往是没经过思考直接迸发出来的，这就是说，美是需要理解和感受的；此外，它也需要行动力量的追索和探查。” [4]

从爱默生对自然审美的不同层次可以看出：他看中美与善、真的拥和。爱默生的自然不是独立于人的物质存在，它是人之心灵的体现，而所谓的自然之美，在他看来是人通过存在于心灵之中关于美的概念所认识的美。[5] 他的美学思想的终极目标之一就是要求被社会异化的人类回归自然，通过对自然审美层次的提升，逐渐消减，甚至消除异化。

4.结语

爱默生的宗教观、诗学和美学思想三个维度之间具有密切的关系，他们之间相互影响，相互渗透，相互支撑，共同构成了一个主体，是一个思想体系，在美国历史上具有独特的影响，尤其影响了美国的文学史和思想史。他的思想在美国文学中产生了一场革命。一代又一代的美国诗人、小说家、剧作家开始用自己独特的方式表现美国。

参考文献：

[1]希克.信仰的彩虹：与宗教多元主义批评者的对话[M].南京： 江苏人民出版社， 1999.

[2]钱满素.爱默生和中国：对个人主义的反思[M].北京： 三联书店， 1996.

[3]韩启群.“有形之象”征兆“无形之虚”：论爱默生的宗教观和象征[J].四川外国语学院学报，2003（3）.

[4][美]拉尔夫·沃尔多·爱默生.爱默生集[M].波尔泰编. 北京：生活.读书.新知三联书店，1993.

[5]刘海平.王守仁.新编美国文学史[M].上海：上海外语教育出版社，2004.