杨叔子诗教思想的源流和创新

刘伯棠

杨叔子诗教思想的源流和创新

刘伯棠

一、诗教思想之源

杨叔子先生是中国科学院院士，是一名科学家，是在神州大地，为数不多的难得之才，同时他又是一名诗人。他的诗具有张扬时代之音，树德励志之辞，健心燃情之功，育美创新之力，开卷大受裨益。

杨叔子先生为什么能在科学崎岖之路含辛茹苦奋力攀登到顶峰之际，还有余力研修诗词成为诗家，成为具有系统诗教理论，鼎力推动诗教的教育家呢？这自有其渊源。

杨叔子先生出生于革命之家，书香门第。其父杨赓笙先生是革命先行者孙中山先生的秘书，不仅是一位政治活动家，同时也是一位造诣很深的诗人。杨叔子先生受其父的言传身教，耳濡目染。自幼便有一种勤奋好学、水滴石穿的精神，负有宏图大志，深解孟子“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”，“增益其所不能”之言。他熟读“四书五经”和唐宋诗词，为诗词写作与研究积淀了深厚的底蕴，夯实了坚实的基础。

杨叔子先生对中华文化特别是诗词不仅是勤于读，而且是善于思，善于总结，寻求其真谛。中国之诗具有近三千年的历史，孔子编纂诗经，把它作为教材，杏坛绛帐，设《诗》《书》《易》《礼》《春秋》这“五经”以授儒生，其中就是把诗排在第一位；并告诫学生说：“不学诗无以言”，“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”讲出了诗的重要性与作用。汉代以后，直至清末的科考取士，无不把写诗作为考试内容。杨叔子先生从几千年的历史中看出了诗教的重要性，并对孔子提出的“兴、观、群、怨”加以诠释，给出了与现代社会相吻合，发人深思的回答。这是先生对中华诗教传统的继承和发展。

杨叔子先生诗教思想之源是对人类社会发展、民族形成与凝聚的思考。一个民族的起源与形成有它的发源地，有它的生活与生产方式，有它的社会文化基因。杨叔子先生提出，一个民族的标识是她的文化，他说“民族，主要是同文化有关的。没有自己的文化就没有这个民族；而没有自己的诗歌，也就没有这个民族的文化”。世界上四大文明古国：古埃及、古印度、古巴比伦以及中国，历史流淌到今天，只有中国经受无数磨难、曲折与斗争，仍生生不息，屹立东方，并在今天以巨人的步伐前进。是什么力量使中华民族百折而不挠，在涅槃中永生？这就是五千年中华文化的凝聚力与爆炸力！这就是诗词文化的巨大力量！杨叔子先生站在历史经验和哲理的高度，解析了文化传承与发展及诗教的重要性，燃起了对中华文化传承和发展的责任心。这就是他提出诗教系统理论之基，也就是源头。

二、诗教思想之流

所谓“流”就是时代潮流。人类社会历史的长河总是波澜壮阔、奔腾不息。但在洪流中总有漩涡逆流，相互交错，干扰与阻挡潮头的前进。同时世界上各种社会制度、各种民族文化相互渗透，相互侵扰，相互吞噬。在这种情况下，一个民族的文化如果不积极传承，与时俱进，适应时代而发展、创新，这个民族的文化就会被逆流所抯挡，漩涡所卷噬，浪涛所淹没。如前所述，四大文明古国及其文化，到现在，只有中华文化一直传承与发展，一枝独秀于世界民族文化之林。目前，我们灿烂的中华文化，也正受着西方文化的侵蚀和异化，带来了值得注意的严重问题。西方文化中的腐朽部分，乔装打扮，侵占文化市场，侵害人们的心灵。如果我们不警惕，以民族虚无主义的态度来对待。我们就会重蹈古埃及等三个文明古国之覆辙。因此，为了民族的前途，我们必须传承发展我们的中华文化，必须在人们心里筑起一座中华文化的光辉长城，以抵御外来文化中的糟粕的侵蚀。马克思告诉我们“物质的力量要用物质来摧毁，精神的力量要用精神来摧毁”。诗词是中华文化之瑰宝，传承中华文化，首先要认真传承、弘扬、创新中华诗词，用好这一锐利的武器来增强民族的凝聚力，强化民族精神，增强民族生存发展的生命力。所以，杨叔子先生高瞻远瞩，大声疾呼“诗教要先行”，成为一个勇立潮头的弄潮儿。

现在我们国家在共产党的领导下要实现民族复兴，实现中华梦想，道路崎岖曲折，艰难险阻很多，帝国主义的侵袭不断。我们要战胜这些困难，抗拒这些侵袭，我们党提出“以人为本”，以德治国，凝聚人心，团结一致，提高全民素质，净化人们心灵的时代任务。诗的功能是立德、启智、健心、燃情、育美、创新。要利用诗词的功能、诗教的力量，来协同完成这一伟大任务。所以杨叔子先生深感责任重大，顺应时代地提出了诗教进校园、进千家万户的倡议。

三、诗教思想的创新

杨叔子先生提出的诗教思想是一个系统的诗教理论，也是他教育思想的组成部份。他的诗教思想与以往有关诗教理论相比有其独到创新之处：

1.把诗教之旗树到更高的高度。

二千五百多年前孔子把诗放在“五经”之首，而杨先生把诗歌，主要是诗词，提高到了关乎民族兴衰存亡的高度。他说：“民族主要同文化有关的。没有自己的文化，就没有这个民族，没有自己的诗歌，也就没有这个民族的文化。”诗歌“如同一颗璀璨的明珠，映射着一个民族及其文化的光辉”，杨先生还提出“国魂凝处是诗魂”，诗歌是一个民族、一个国家的灵魂，而且，是国魂之精髓，是国魂的凝聚。杨叔子先生对诗词、对诗教的地位的叙述恰到好处，阐明了诗教对于一个民族的重要性及其作用。“无论是歌无论是诗，都是炸弹和旗帜，歌手的声音可以唤起阶级。”诗人普希金也说。

2.把诗与民族兴亡联系起来，阐明诗教应先行之理。

杨叔子先生纵观人类历史，总结其发展变化的经验，他的文章中提到：“没有先进科学，没有现代技术，一个国家，一个民族就要落后，一打就垮，永远受制于人，痛苦地受人宰割；然而，没有优秀民族文化传统，没有民族人文精神，一个国家，一个民族，就会异化，就不打自垮，无限受制于人，自愿受人宰割。”他郑重指出：“危险在一个‘自’字上。”人文教育、诗教之所以重要，要害就在于此。四大文明古国兴亡史，充分应证这一结论。警示我们文化要传承，诗教要先行。

3.提出文化是社会基因论，“诗教先行”，具有重要战略意义。

杨叔子先生在他的论著中，把文化比作社会的基因，人类与各种生物的基因是遗传的，决定其先天素质——自然素质；而社会基因——文化，也就是人的第二基因也是要传承的，它决定人的后天素质，文化素质，影响人的社会属性。人类的肉体基因在遗传的过程中有变异，以适应大自然的变化。而社会基因在传承的过程中，要适应时代的发展与进步，就要在传承的过程中弘扬与创新。

一个社会的人，有这两种好基因就是一个好人，完整的人。这也就阐明了诗教具有战略意义。

4.阐明了科学与人文的关系，“科学人文相融”、相依，好比双翼。

杨叔子先生提出：“科学与人文，是一个人实现高度完美的双翼，也是一个国家、一个民族实现繁荣富强的双翼。双翼强劲才能万里高飞，长空竞胜。”他还从生物神经学的角度来说这一问题：科学主要同左脑工作有关；人文主要同右脑工作有关，但人脑是一个整体，左右两半紧密相联。只有调动两半的积极作用，协调工作，才能发挥最大功能。从思维方式来看，科学强调的是逻辑思维，人文强调的是形象思维。但两者不可分割，既有共同之处又有差异，在差异中，相得益彰，是同时起作用的。逻辑思维与形象思维两条时空隧道在人脑中打通，逻辑思维是形象思维的基础，形象思维是正确创新的主要源泉。两般能事得一手而兼立。在思维反映客观事中，相辅相成，调节、活跃人们的创新意识，引导人们深邃思维，更好地反映事物的本质。这样就更能形成创造性的思想，透过现象，抓住本质，探索客观存在，有所发现，有所发明、有所创造，达到人们所希望的新结果，从而也就确立了科学教育与诗教的相融关系，尤如两翼，并振高飞。这也正是杨叔子先生个人把科学与人文融为一体的经验结晶。

诗词的语言和形式，在科学上使用，更加简明易懂，便于记忆，如我们华中科技大学已故教授赵学田把工程制的理论方法，写成杂言诗，教学效果很好，就是例证。

5.把诗词变为群众手中教育和自教的武器，让中华诗词大步走进大学、中小学、幼儿园以及千家万户，是播种诗教的基因的战略举措。

我党治国的方略是以人为本，以法治国与以德治国相结合，构造一个和谐社会。德的形成是后天，是社会人文基因构成的。这种后天的因素，是经教育（如家庭教育、学校教育、社会教育）所形成，也是社会风尚的影响与熏陶所树立的。杨叔子先生提出让诗词大步走进大学、中小学、幼儿园，走进千家万户，也就是让诗词走出诗人的书房，走向矿山工厂，走向地头田边，让诗词成为广大群众手中的越用越灵的锐利武器，进行自我教育与相互教育，让广袤神州，诗词无处不在，形成诗词的壮美环境；让诗词去养育人的大脑，去熏陶人的心灵，净化社会之风，培养出德智体美全面发展的社会主义建设人才。

在杨叔子先生与相关人士的大力倡导下，在湖北省、在全国已出现了很多诗词之市、诗词之乡、诗词之县，结出了丰硕成果。这些硕果将会更加灿烂辉煌。

（作者系华中科技大学教授、榆园诗社副社长）

责任编辑：姚泉名