容礼 —君子修身之道

文/ 周琦

容礼 —君子修身之道

文/ 周琦

“容礼”，顾名思义是指一个人在仪容方面的礼仪，包含容色、言语、拜揖、步趋周旋以及服饰等内容，也可以称为“威仪”，因为当一个人学习了容礼，就有“有威可畏、有仪可象”。

学习了容礼，在行礼或日常交际中就能展现出优雅合宜的礼容。礼容与礼节、礼器，共同构成了完备的礼学体系。礼容在行礼过程中，较之礼节、礼器更显得重要。孔子就曾明确地表达过此种意思。子曰：“礼经三百，可勉能也；威仪三千，则难也。”公西赤问曰：“何谓也？”子曰：“貌以傧礼，礼以傧辞，是谓难焉。”

礼经三百，可以通过勉力学习而知其礼节流程。而威仪三千，则比较难于做到。因为它涉及到貌，也就是礼容，而一个人的礼容或威仪，不仅关乎学识，更关乎修养，是自内而外的展露，而且在行礼过程中要充分考虑到对方的言行，来决定自己如何应对，因此说威仪三千则难也。

由此看来，礼节与礼容之间，礼容无疑更难能可贵。因为整个礼节的韵意与精神主要是通过行礼人员的礼容来表现的。如果说礼节是礼的骨架，那么礼容就是礼的血肉。一个人骨肉停匀、肤革充盈才会让人觉得美，礼同样也是如此的。如果仅将其礼节流程展示出来，而行礼人未习礼容，尽管礼节烂熟，也无异骨立之人，缺乏血肉的丰盈与精神的流注，必然也不足观。

容礼的发展和演变

关于容礼的源流，礼学家考之颇详，今略述其官学、私学之升降如下。

容礼本由王官掌管、传习。不论是出土材料，还是传世文献都足以证明这第一点。据1976年出土的微史家族青铜器铭文可知，在商末周初，微史家族负责容礼的传习。《周官》中有”保氏养国子以道，乃教之六仪“此为容礼源于王官之学的证明。”

先儒认为《大雅抑》是卫武公的作品，可见春秋初，容礼仍在王官学中，而《抑》直可谓是一篇容礼诗。但不久，礼乐废坏，王官失守，所幸，私学于此时兴盛起来。《孔子世家》载孔子“为儿嬉戏，陈俎豆，设礼容”,可见圣人非常自觉地传承了本为王官之学的容礼。《乡党》一篇可以说是圣人礼容的大观。这是容礼在私学方面的源头。

中历战国、暴秦，由于文献不足，我们无法考知在此期间，容礼是否有官、私两条传习的学脉。但汉初，容礼却是由私学升而为官学的。《史记儒林列传》云：

诸学者多言《礼》，而鲁高堂生最本。《礼》固自孔子时而其经不具，及至秦焚书，书散亡益多，于今独有《士礼》，高堂生能言之。而鲁徐生善为容。孝文帝时，徐生以容为礼官大夫。传子至孙徐延、徐襄。襄，其天资善为容，不能通礼经；延颇能，未善也。襄以容为汉礼官大夫，至广陵内史。延及徐氏弟子公户满意、桓生、单次，皆尝为汉礼官大夫。而瑕丘萧奋以礼为淮阳太守。是后能言礼为容者，由徐氏焉。

《汉书?儒林传》苏林注：《汉旧仪》有二郎为此颂貌威仪事，有徐氏，徐氏后有张氏，不知经，但能盘辟为容。天下郡国有容史，皆诣学之。

礼官大夫、容史都属于王官系统。孝文帝时，徐生因容礼而担任礼官大夫，而郡国又有容史向礼官大夫学习。与徐生同时的贾谊也通晓容礼，着有《容经》一篇。其中所记载的，大概就是徐生和贾生当时所习的容礼。但贾生并未被任命为礼官大夫。

东汉仍有学者习容礼，魏晋以降习容礼不复见于史籍。此种现象的出现与当时蔑弃礼法的思想有关。阮籍《咏怀》中的一首，可以说是反容礼诗。

洪生资制度，被服正有常。尊卑设次序，事物齐纪纲。容饰整颜色，磬折执圭璋。堂上置玄酒，室中盛稻梁。外厉贞素谈，户内灭芬芳。放口从衷出，复说道义方。委曲周旋仪，姿态愁我肠。

从此，容礼遂成绝响，即偶有流风遗韵，也已不成气候。至宋儒，儒学重光，容礼竟未能复兴。刘申叔谓：汉儒言敬皆就威仪容貌而言，朱子《家礼》本之。至程门以寂然不动为敬，则与汉儒之言敬相悖矣。

在这样的思想背景下，容礼不能复兴，也就可以理解了。清代以来，江永、廖平、沈文倬等对容礼进行了一些研究，然而未见践习者。

圣人容礼之大观

《论语·乡党》集中记录了孔子的容色言动、衣食住行，为我们展示了一个一举一动都符合礼的正人君子形象，可以说是圣人容礼之大观。

原文：孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。其在宗庙、朝廷，便便言，唯谨尔。

译为：孔子在本乡的地方上显得很温和恭敬，像是不会说话的样子。但他在宗庙里、朝廷上，却很善于言辞，只是说得比较谨慎而已；

原文：朝，与下大夫言，侃侃如也；与上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，与与如也。

译为：孔子在上朝的时候，（国君还没有到来，）同下大夫说话，温和而快乐的样子；同上大夫说话，正直而公正的样子；国君已经来了，恭敬而心中不安的样子，但又仪态适中。

原文：君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：“宾不顾矣。”

译为：国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：“客人已经不回头张望了。”

原文：入公门，鞠躬如也，如不容。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。出，降一等，逞颜色，怡怡如也。没阶，趋进，翼如也。复其位，踧踖如也。

译为：孔子走进朝廷的大门，谨慎而恭敬的样子，好像没有他的容身之地。站，他不站在门的中间；走，也不踩门坎。经过国君的座位时，他脸色立刻庄重起来，脚步也加快起来，说话也好像中气不足一样。提起衣服下摆向堂上走的时候，恭敬谨慎的样子，憋住气好像不呼吸一样。退出来，走下台阶，脸色便舒展开了，怡然自得的样子。走完了台阶，快快地向前走几步，姿态像鸟儿展翅一样。回到自己的位置，是恭敬而不安的样子。

原文：执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。

译为：（孔子出使别的诸侯国，）拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。

以上五处原文，集中记载了孔子在朝、在乡的言谈举止、音容笑貌，给人留下十分深刻的印象。孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。所有这些，为人们深入研究孔子，提供了具体的资料。

原文：君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。

译为：君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。

原文：食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食，割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。

译为：粮食不嫌舂得精，鱼和肉不嫌切得细。粮食陈旧和变味了，鱼和肉腐烂了，都不吃。食物的颜色变了，不吃。气味变了，不吃。烹调不当，不吃。不时新的东西，不吃。肉切得不方正，不吃。佐料放得不适当，不吃。席上的肉虽多，但吃的量不超过米面的量。只有酒没有限制，但不喝醉。从市上买来的肉干和酒，不吃。每餐必须有姜，但也不多吃。

以上文字记述了孔子的衣着和饮食习惯。孔子对“礼”的遵循，不仅表现在与国君和大夫们见面时的言谈举止和仪式，而且表现在衣着方面。他对祭祀时、服丧时和平时所穿的衣服都有不同的要求，如单衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、礼服、便服等，都有不同的规定。在吃的方面，“食不厌精，脍不厌细”,而且对于食物，有八种他不吃。吃了，就有害于健康。

在《论语·乡党》中还有很多记述孔子一言一行的描述，都为我们展示了容礼的具体内涵，同时充实了容礼之学。

今人如何传习容礼

首先，礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。——《礼记·冠义》

容礼是个人的容色、身体、言语方面的礼仪，是一个人威仪之所系。一般来说，一个人对经礼，如冠礼、婚、丧、祭、乡礼等的把握如何，只涉及到学识。因为只要把握住其中大的关节，一般人都能熟练掌握其仪程。一个人要在肄习上述诸礼过程中都表现出容止可观，足以为人所效法，那就必须学习容礼。

在《礼记》中有一段关于容礼的整体性的论述，可以看作是容礼的大纲。“君子之容舒迟，见所尊者齐遬。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸。燕居告温温。”

具有修养的人，其一举一动总是优雅从容。若见到尊敬的人，由于发自内心的谦虚恭敬，他自能敛持身心，不张狂放肆。他一举步投足都迟缓而谨慎；拜揖时，双手举得高而且正；目不斜视；口不妄动；声音和静，不会因紧张而咳嗽清嗓；头项端正，不左倾右顾；气定神闲，不会气喘如牛；站立时，极为谦卑如授人以物，并不昂然挺立显得傲慢；容色端庄，不苟变；安坐如祭祀时的尸，纹丝不动。

而在个人闲居时，君子的容色则极温厚，令人觉得很容易亲近。这是比较理想的君子之容。若我们能一一都做到这样的状态，那就可以说是一位仁人了。由于这里的大纲多是一种状态的摹写，为了更达到这样的状态，我们需要系统学习具有可操作性的仪节。

其实，容礼的具体要求，不过是针对人体的五官百骸等生理构造及其性能提出来的。人有耳、目、鼻、口、形（或身）五种天官，还有统帅五官的天君，即心，组成，而人身则有九窍十二节。容礼就是在人体生理结构的基础上，制作出来的，以使人的官能发挥作用时，皆能合乎中道，就是所谓皆能发而中节。

《乐记》论及礼乐的作用：“使耳目口鼻心知百体，皆由顺正，以行其义。”《礼运》也说：“礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、筋骸之束也。”这些都是有见于容礼的制作原理而做出的精切论断。从这一点上，我们可以说礼是性命兼修之学。

孔子提出“克己复礼”,认为礼是人类社会走向文明进步的必由之路。《礼记》中有这样几段话：“鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼虽能言，不亦禽兽之心乎！”“是以圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”“凡人之所以为人者，礼义也。”意即为，人之所以为人，区别于鸟兽，是因为懂得“礼义”。

“礼”,对于个人而言，是规定品德修养、行为举止的具体要求；对于社会而言，是规范社会秩序、人际关系的具体约束。“克己复礼”,就是要人克制自己的私欲，用公认的道德规范来要求自己，回到礼义的规范中去。东方儒学讲求“吾日三省吾身”“知耻近乎勇”。马克?吐温说，只有人是知道脸红的动物。诸如羞耻、尴尬之情，是“克己复礼”的心理基础。法律可以让人不敢越矩，制度可以让人不能越矩，只有“文化”,可以让人不愿越矩。

因此，传习容礼的第二点，家风与家教，无形中培育着下一代的意志和品格。“礼”与“义”之内涵，诸如“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文”,是传统家庭教育的重要内容，在千年的传袭与继承中，具体化为“忠厚传家远，诗书济世长”等铭文。

良好家风传承，非通过训诂等口头方式传承，更重要的是长辈的“身体力行”。西汉初年学者韩婴《韩诗外传》中记载有孟母“断织”的故事：孟子小时不知努力学习，时常中断自己的学业。孟母为教育他，有一次竟用刀将自己织机上将要织成的布割断，从而使孟子感悟到“半途而废”的道理。刘向《列女传》亦有着名的“孟母三迁”故事。

范仲淹之所以志在“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”,因为幼时母亲告诉他，“不为良相，即为良医”——良相可以治国安邦，良医可以治病救人，一个人想要自己快乐，就必须让别人先快乐。家教之重要性，还可以马为喻。马是一种社会性动物，但若把一匹幼马从小单独饲养，长大之后才让它进入马群，由于它的社会性本能从未被后天诱导过，它就不懂得遵守规则，容易成为“害群之马”。人同样如此，儿童若是从小缺乏道德的启蒙，他的善良本能就无法激发，自私与冷漠的性格便难以抑制。

文化传统，是一个民族衍生的精神支柱。虽在时刻变动，但任何民族都不可能抛弃它的传统而重新开始。中华传统“礼”“义”之文化中所包含的人伦观、自然观、生命观，都应当成为酝酿当下“家风”的珍贵的思想资源。