英雄政治

英雄政治

卓泽渊中共中央党校政法部主任、教授

人类似乎一直有浓厚的英雄情结。崇拜英雄，是古今中外文学作品的重要主题，中国古典文学名著如《封神演义》、《西游记》、《水浒传》等无不如此。直至今天的好莱坞大片，也无不以塑造英雄为乐事。人们对于英雄的崇拜显然是英雄情结的外化。歌颂英雄的文学作品，在艺术空间，让英雄霸气非凡，并无大碍，但是以英雄来统治现实的世界，也十分危险，其带来的政治必然是英雄政治，而英雄政治的实质就是人治政治。

英雄政治中的英雄，有时被称为伟大领袖，有时被称为圣哲、贤人或者显得低微一些的能人。英雄政治，在一定意义上也就是圣人政治、贤人政治、能人政治。这些政治实质上都是英雄政治，都是人治。它们的表现不同而实质相同，都以具有英雄壮举的人作为歌颂与崇拜的对象，并将其描述成无所不能者。

在地球不同区域的原始人类，最初都是从英雄崇拜中走出来的。他们最初的统治都是英雄之治。循着从自发到自觉、从感性到理性的发展逻辑，当初的政治国家所实行的，首先是人治而不是法治，更不是民主之治。法治与民主是人类理性发展的政治成果，是人类智慧发展与理性进步的产物。

尽管英雄政治有不同的名号或者表现，但是都是人治，都是人治政治。它们都是与法治相对立的。因为，英雄包括领袖、圣人、贤人和能人，都具有超人的本领。他们可以藐视人间规则甚至杀人越货、违法犯罪，甚至还可以违法而不受处罚，于是英雄就可能是违法犯罪的英雄。再者，英雄往往具有超凡的能力，他们不必听取别人的意见，更不必服从民意。对于他们来说，尊重民主和实行民主，简直是多余。英雄既不需要法治，更不需要民主，偶尔的听听意见和建议，不过是善于纳谏而已。在走向民主和法治的时代，英雄就具有了反时代的倾向，成为时代的反动。

在官僚体制之中，英雄不过是明君或者贤臣而已。明君与贤臣都不是现代政治家的模样。但由于明君与贤臣都具有美好的声誉，于是他们更能为人们所接受，往往也成为君臣的目标。为君作明君，为臣作贤臣，似乎是君臣共同而又分别的理想，但是他们又共同而又分别地反对法治、反对民主。在历史文化深厚的国家，要人们否定明君和贤臣，总是特别困难的，甚至反对者还被视为历史与文化的反动。因此，排除英雄情结、戒除英雄崇拜，实现法治与民主，总是艰难的任务。

英雄之治，对于英雄本人也未必是好事。因为英雄的悲剧也许在于缺乏理性的自觉。在世界名著《唐吉诃德》中，唐吉诃德与风车大战。他始终不明白自己的敌人竟然是一架风车。假如不是他的长枪被折断，连人带马被风车甩出去老远，还不知道如何收场。他一直认为自己就是一个不可一世的大英雄，而且战胜了他（假想）的敌人。当然，唐吉诃德最后也没有觉醒，这本身也就是英雄的悲剧。