耦合视域：孔子思想与当代微传播研究

韩 李

（江苏师范大学 传媒与影视学院，江苏 徐州 221009）

耦合视域：孔子思想与当代微传播研究

韩 李

（江苏师范大学 传媒与影视学院，江苏 徐州 221009）

孔子“游说”于各诸侯国之间，其思想蕴含着传播学智慧，他提出“仁”（传播伦理）“义”（传播准则）“礼”（传播制度）“智”（传播品性）“信”（传播内容）。在阐释中发现，当代微传播对孔子思想有着缺失和叛逆，反之，孔子思想可制约微传播在发展中的无序与悖谬。充分理解孔子思想与当代微传播之间的耦合关系，对于指导当代微传播发展具有重大意义。

微传播；孔子；耦合视域

何谓微传播？微传播有广义与狭义之分。广义的微传播是指以手机、即时通讯软件、户外显示屏、出租车呼叫台等为媒介的信息传播方式。狭义的微传播是以微博为媒介的信息传播方式。微时代，微媒介在追求经济效益的同时，导致孔子思想逐渐缺失。但是，在诸子时期，依托口头传播的孔子思想却鲜有缺失。从东西周媒介发展史看，虽说孔子“述而不著”，但其思想并未在纸媒变革中缺失。从传播学角度看孔子思想，这与当代微传播具有耦合效应，即在传播伦理方面，孔子之仁为微伦理建设提供参考；在传播准则方面，孔子之义为微准则建设提供道德规范；在传播制度方面，孔子之礼为微制度建设提供参照；在传播品性方面，孔子之智对微品性培养提出要求；在传播内容方面，孔子之信对微内容设计提供针对性意见。

一、现象：当代微传播中的孔子思想之缺失

当代的微媒体近乎形成了传媒殖民，微传播在追求点击量、阅读量、转发量的过程中缺失了孔子思想。至少体现在以下几个方面。

就传播学“把关人”而言，孔子“慎言”思想缺失。虽然微传播“把关人”数量较之传统“把关人”数量有所增加，但其针对信息流的把关标准逐渐降低，以至于虚假、谣言等内容出现。孔子肯定“慎言”的重要性“一言而可以兴邦”“一言而丧邦”。面对日新月异的新媒体，网络话语权拥有者逐渐增多，“把关人”权限被弱化，“慎言”的微传播规范不被大众所重视。

就微传播的内容与版式设计而言，孔子“中庸”思想缺失。浅阅读时代，第一时间留住用户已成为各大自媒体的传播优势。目前，微传播存在两种现象，一是重内容而轻形式。好的内容因为版式不吸引人却得不到传播。二是重形式而轻内容。没有质量的内容却因为版式的美观而得到传播。孔子指出传播内容与形式要遵循“质胜文则野，文胜质则史”的设计规范，在“文”与“质”上要做到中庸。由此观之，孔子“中庸”思想在重“质”不重“文”，或者重“文”不重“质”的传播中缺失。

就微传播的社会价值而言，孔子诉求的“兴观群怨”思想缺失。当代微传播的价值具有片面性，即只传递一些表层文化却不做深入的社会探讨，只描述社会表层现象却不探索现象本质，微传播的传播价值在缩水。子曰“小子何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。”按照朱熹《四书章句集注》中对“兴观群怨”的阐释，对于微传播来说，其传播价值莫过于可以掀起一股社会文化，反衬出一些社会现实情况，促进持有不同态度的群体间相互交流，从而激发人们朝着利于社会发展的方向努力。然而微传播只具有“兴观”或者“观群怨”，做不到四者兼而有之。

二、当代微传播的特征及其孔子思想缺失原因分析

“只要媒介有生产与再生产的地方，它的文化废弃物就会不断衍生与堆积。”“媒介技术缺陷、传播主观色彩与信息光缆拥塞都是废弃物生产的致命隐患。”从微传播的特征看微文化的生产与再生产，对微传播中孔子思想缺失的原因进行分析。

第一，就微传播本体而言，其具有虚拟性、即时性、互动性等技术特征。微科技已然开启了微传播的有效路径，但它也是孔子思想缺失的技术推手。其一，传播角色的虚拟性。角色的虚拟性引发“不慎言”，也为微阶层不可自律的民主提供了机会与空间。其二，传播信息的即时性。微媒介“指尖上的正义”随手转发，脱离了孔子“义,所宜为”的真正内涵。其三，微传播的互动性为虚拟网络增添了真实性。“畅所欲言”的虚拟社区，与“循规蹈矩”的现实社会相比，微传播中的虚拟关系很容易击败真实关系。

第二，就微传播主体而言，其具有主观性特征。微传播主体的主观性是孔子思想缺失的加速器，特别是个人色彩强烈的微媒体，其个人意志篡改了大众媒体所宣扬的孔子意志。譬如“微直播”，主播所传达的信息都带有强烈个人色彩。摄像镜头的取舍不一定代表大众的主观意愿，受众见到的直播现场也只是被“主播”体验到的现场。从文化政治角度而言，微直播中“秀下限”“博出位”的风气，就带有主观入侵儒家学说社会伦理的意味。

第三，就微传播客体而言，信息光缆拥塞，微传播客体延伸出他择性特征。“择”在孔子思想中强调选择主体“择善而从”，而在微传播中，“择”是向选择主体功利性示好的存在。在冗余的信息空间中显示些许他择性，以引起他人的阅读感知也是尤为必要的，然而他择性却成为微文化过量的极端特征。无论是微文化生产的形式还是内容，他择性都是微文化物极必反的产物。微媒介上发布的信息成为获取认同的武器，对于这一点，任何微媒介都知道，要包装与设计自己的传媒形式，就要在第一时间捕获用户关注度。由此微媒介的他择性与孔子中庸思想背道而驰。

三、耦合效应：孔子思想与当代微传播

在传播学视野里，孔子依靠“口传媒介”周游列国，他兴办私学，吸收三千门徒,由此可见，孔子思想蕴含着传播学智慧。微传播是对孔子思想的张扬和叛逆，反之，孔子思想可制约微传播在发展中出现的无序与悖谬。因此，充分理解孔子传播思想与当代微传播之间的耦合关系，不仅有利于孔子思想的继承和发扬，还有利于指导当代微传播事业“尽善尽美”发展。

孔子之仁与微伦理具有耦合效应。何谓“仁”?《说文解字》解释：“仁，亲也。从人，从二。”“人”与“二”体现了“仁”要体现于两人之间的关系。孔子为“仁”而天下奔走，试图用“孝”“悌”“忠”“信”“礼”“义”“廉”“耻”连接“我”与“他”之间的关系。为此，孔子要求个体之间要亲善友爱。就微传播而言，如果把微技术比作树之根基，那么“仁”则是树干，只有“仁”的存在，微文化的养分才能到达树枝顶梢。反之，当用户与用户之间不具备“仁”，微传播则戛然而止。

孔子之义与微准则具有耦合效应。《礼记》云：“义者，艺之分、仁之节也。”那么,合乎“义”的评判标准是什么呢？“义”在《古汉语字典》中的解释是公正合宜的道德、行为或道理。换言之，“义”至少体现在道德、行为、道理这三个方面。在微传播道德方面，微用户应当确立“君子喻于义，小人喻于利”的价值观念，力促社会形成持久、稳定的良好道德风尚。在微传播行为方面，微用户应当约束“指尖行为”,不转发不良信息，不为红包而折腰，不舍义取利。在微传播道理方面，微用户应当摆事实，讲依据，明白善恶、好坏、是非、美丑、对错、黑白，不能言谈虚假。

孔子之礼与微制度具有耦合效应。“礼”即礼义。孔子要求人们自觉约束自己，只有这样才合乎“礼”。在生活中，孔子提出“君子义以为质,礼以行之……”。但是在微传播过程中，人们总是因“义”与“利”的取舍而不守“礼”。媒介虽然是传播工具，但其主观运营者是人。因此，孔子为加强“礼”的约束，提出了措施。一是在信息源上，孔子提出“礼以行之”，强调信息源对信息是否践行“礼”的甄选。二是在信息加工上，孔子提出“非礼勿传”，减少“非礼”在传播空间中的扩张。

孔子之智与微品性具有耦合效应。孔子认为“生而知之者上也”，并为“知”赋予两种含义，一是“知者不惑”。孔子认为，知识能提高人明辨是非的能力，没有“智”就没有善恶、好坏的判断。而今,微传播主体年少不好学，造成网络事物人云亦云、以讹传讹。由此，孔子提出“好学近乎知”，呼吁传播主体要“厚学”才能明辨是非。二是“知人”。孔子在《论语》中对“知人”提出“视其所以,观其所由,察其所安”，由此观之，微传播主体首先应查看其传播的信息是否有利于公众利益，再次考察其传播的行为与目的是否一致，最后再进一步对信息进行长期细微的各方面考察，才能确认其真实性，只有这样网络谣言才能“人焉廋哉”。

孔子之信与微内容具有耦合效应。“信”即诚实，言而有信。孔子在《中庸》中将“至诚”提升至“天下”高度，认为“至诚”是“天下”根本。在教育上，孔子将“信”纳入“子以四教”，认为“信”是修身“成仁”的必然要求之一。在实践上，孔子将诚信比作“輗与軏”，直接否定了缺乏诚信之人的价值。从传播学角度而言，仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足言。不言谁知其志？言而无文，行而不远。”这句话至少在传播意义上道出两层含义，一是“言以足志，文以足言”，传播内容必须真实有效。二是“言而无文，行而不远”，内容真实有益于传播空间延展。

四、结语

在阐释中发现，孔子思想已然超越了那个时代任何发生或未发生的哲学。他的思想像“润滑油”一样，让人们生锈的道德、思想、行为等重新运作起来,在废弃的社会文化中达到“克己复礼”的运作平衡。同样，孔子传播思想与当代微传播产生了耦合效应关系。孔子传播思想引导人们深刻反思当代微传播中出现的问题，同时也示意当代微传播要注重积淀传统文化内涵。这种跨时空而又富含哲理性的耦合效应关系，将有助于当代微传播植根于传统文化，从而为当代微传播提供一种全新的发展思路和解决问题的方法。

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[7]迟双明．孔子家语全鉴[M]．北京：中国纺织出版社，2016,299．

韩 李，男，江苏师范大学，硕士研究生。

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1007-0125(2017)15-0215-02